HAJI

HAJI

Memahami  makna  ibadah  haji,  membutuhkan  pemahaman  secara

khusus    sejarah   Nabi   Ibrahim   dan   ajarannya,   karena

praktek-praktek   ritual   ibadah   ini    dikaitkan    dengan

pengalaman-pengalaman  yang  dialami  Nabi Ibrahim as. bersama

keluarga beliau.  Ibrahim  as.  dikenal  sebagai  "Bapak  para

Nabi",  juga  "Bapak monotheisme," serta "proklamator keadilan

Ilahi" kepada beliaulah merujuk  agama-agama  samawi  terbesar

selama ini.

Para  ilmuwan  seringkali  berbicara tentang penemuan-penemuan

manusia yang mempengaruhi atau bahkan merubah jalannya sejarah

kemanusiaan. Tapi seperti tulis al-Akkad,

"Penemuan  yang  dikaitkan  dengan  Nabi Ibrahim as. merupakan

penemuan manusia yang terbesar dan yang  tak  dapat  diabaikan

para  ilmuwan atau sejarawan, ia tak dapat dibandingkan dengan

penemuan roda, api, listrik, atau rahasia-rahasia atom  betapa

pun besarnya pengaruh penemuan-penemuan tersebut, ... yang itu

dikuasai manusia, sedangkan penemuan  Ibrahim  menguasai  jiwa

dan  raga  manusia.  Penemuan  Ibrahim menjadikan manusia yang

tadinya tunduk pada alam, menjadi mampu menguasai alam,  serta

menilai  baik  buruknya, penemuan yang itu dapat menjadikannya

berlaku  sewenang-wenang,  tapi  kesewenang-wenangan  ini  tak

mungkin  dilakukannya  selama  penemuan  Ibrahim as. itu tetap

menghiasi jiwanya ... penemuan tersebut berkaitan  dengan  apa

yang   diketahui   dan   tak  diketahuinya,  berkaitan  dengan

kedudukannya sebagai makhluk dan hubungan makhluk  ini  dengan

Tuhan, alam raya dan makhluk-makhluk sesamanya ..."

"Kepastian" yang dibutuhkan ilmuwan menyangkut hukum-hukum dan

tata kerja alam ini, tak dapat  diperolehnya  kecuali  melalui

keyakinan  tentang  ajaran  Bapak  monotheisme itu, karena apa

yang dapat menjamin kepastian tersebut jika sekali  Tuhan  ini

yang  mengaturnya  dan di lain kali tuhan itu? Dengan demikian

monoteisme Ibrahim as. bukan sekedar  hakikat  keagamaan  yang

besar,  tapi  sekaligus penunjang akal ilmiah manusia sehingga

lebih tepat, lebih  teliti  lagi,  lebih  meyakinkan.  Apalagi

Tuhan yang diperkenalkan Ibrahim as. bukan sekedar tuhan suku,

bangsa  atau  golongan  tertentu  manusia,  tapi  Tuhan   seru

sekalian  alam,  Tuhan  yang imanen sekaligus transenden, yang

dekat  dengan   manusia,   menyertai   mereka   semua   secara

keseluruhan  dan  orang per orang, sendirian atau ketika dalam

kelompok, pada saat diam atau bergerak, tidur atau jaga,  pada

saat  kehidupannya,  bahkan  sebelum dan sesudah kehidupan dan

kematiannya.  Bukannya  Tuhan   yang   sifat-sifat-Nya   hanya

monopoli  pengetahuan para pemuka agama, atau yang hanya dapat

dihubungi  mereka,  tapi  Tuhan  manusia   seluruhuya   secara

universal.

Ajaran   Ibrahim   as.   atau  "penemuan"  beliau  benar-benar

merupakan suatu lembaran baru dalam  sejarah  kepercayaan  dan

bagi  kemanusiaan,  walaupun  tauhid  bukan  sesuatu  yang tak

dikenal sebelum masa beliau,  demikian  pula  keadilan  Tuhan,

serta pengabdian pada yang hak dan transenden. Namun itu semua

sampai  masa  Ibrahim  bukan  merupakan  ajaran  kenabian  dan

risalah  seluruh umat manusia. Di Mesir 5.000 tahun lalu telah

dikumandangkan ajaran keesaan Tuhan,  serta  persamaan  antara

sesama  manusia,  tapi  itu  merupakan  dekrit dari singgasana

kekuasaan  yang  kemudian  dibatalkan  oleh  dekrit   penguasa

sesudahnya.

Ibrahim    datang   mengumandangkan   keadilan   Ilahi,   yang

mempersamakan semua manusia dihadapan-Nya, sehingga betapa pun

kuatnya  seseorang.  Ia  tetap  sama  di  hadapan Tuhan dengan

seseorang yang paling lemah sekali  pun,  karena  kekuatan  si

kuat  diperoleh  dari  pada-Nya,  sedangkan kelemahan si lemah

adalah atas hikmah kebijaksanaan-Nya. Dia dapat mencabut  atau

menganugerahkan  kekuatan  itu  pada  siapa saja sesuai dengan

sunnah-sunnah yang ditetapkan-Nya.

Ibrahim hadir di pentas kehidupan pada suatu masa persimpangan

menyangkut  pandangan  tentang manusia dan kemanusiaan, antara

kebolehan memberi sesajen  yang  dikorbankan  berupa  manusia,

atau  ketidakbolehannya  dengan  alasan  bahwa  manusia adalah

makhluk yang sangat mulia, melalui Ibrahim as. secara  amaliah

dan  tegas  larangan  tersebut dilakukan, bukan karena manusia

terlalu tinggi nilainya sehingga tak wajar  untuk  dikorbankan

atau  berkorban,  tapi  karena  Tuhan  Maha Pengasih lagi Maha

Penyayang.   Putranya   Ismail   diperintahkan   Tuhan   untuk

dikorbankan,  sebagai  pertanda bahwa apa pun --bila panggilan

telah tiba wajar untuk dikorbankan demi karena Allah.  Setelah

perintah  tersebut  dilaksanakan  sepenuh  hati  oleh ayah dan

anak, Tuhan  dengan  kekuasaan-Nya  menghalangi  penyembelihan

tersebut  dan  menggantikannya  dengan  domba sebagai pertanda

bahwa hanya karena kasih sayang-Nya pada manusia, maka praktek

pengorbanan semacam itu pun tak diperkenankan.

Ibrahim menemukan dan membina keyakinannya melalui pencaharian

dan pengalaman-pengalaman kerohanian yang dilaluinya  dan  hal

ini  secara  agamis  atau  Qur'ani  terbukti  bukan saja dalam

penemuannya  tentang  keesaan  Tuhan   seru   sekalian   alam,

sebagaimana diuraikan dalam QS. al-An'am 6:75, tapi juga dalam

keyakinan tentang hari kebangkitan. (Menarik  untuk  diketahui

bahwa  beliaulah  satu-satunya  Nabi  yang  disebut  al-Qur'an

meminta  pada  Tuhan  untuk  diperlihatkan  bagaimana  caranya

menghidupkan  yang  mati, dan permintaan beliau itu dikabulkan

Tuhan, lihat, QS. al-Baqarah 2:260).

Demikian  sebagian  kecil  dari  keistimewaan  Nabi   Ibrahim,

sehingga  wajar jika beliau dijadikan teladan seluruh manusia,

seperti   ditegaskan   al-Qur'an   surah   al-Baqarah   2:127.

Keteladanan  tersebut  antara  lain  diwujudkan  dalam  bentuk

ibadah haji dengan  berkunjung  ke  Makkah,  karena  beliaulah

bersama    putranya    Ismail    yang    membangun   (kembali)

fondasi-fondasi Ka'bah  (QS.  al-Baqarah  2:127),  dan  beliau

pulalah yang diperintahkan untuk mengumandangkan syari'at haji

(QS. al-Haj 22:27). Keteladanan yang diwujudkan  dalam  bentuk

ibadah  tersebut  dan yang praktek-praktek ritualnya berkaitan

dengan  peristiwa  yang  beliau  dan  keluarga   alami,   pada

hakikataya  merupakan  penegasan  kembali  dari  setiap jamaah

haji, tentang keterikatannya dengan prinsip-prinsip  keyakinan

yang dianut Ibrahim, yang intinya adalah,

 1. Pengakuan Keesaan Tuhan, serta penolakan terhadap segala

    macam dan bentuk kemusyrikan baik berupa patung-patung,

    bintang, bulan dan matahari bahkan segala sesuatu selain

    dari Allah swt.

 2. Keyakinan tentang adanya neraca keadilan Tuhan dalam

    kehidupan ini, yang puncaknya akan diperoleh setiap

    makhluk pada hari kebangkitan kelak.

 3. Keyakinan tentang kemanusiaan yang bersifat universal,

    tiada perbedaan dalam kemanusiaan seseorang dengan lainnya,

    betapa pun terdapat perbedaan antar mereka dalam hal-hal

    lainnya.

Ketiga  inti  ajaran   ini   tercermin   dengan   jelas   atau

dilambangkan  dalam  praktek-praktek ibadah haji ajaran Islam.

Tulisan  ini  akan  menitikberatkan  uraian  menyangkut  butir

ketiga,  walau  pun  disadari, keyakinan tentang keesaan Tuhan

dan ketundukan semua makhluk di bawah  pengawasan,  pengaturan

dan pemeliharaan-Nya, mengantar makhluk ini, khususnya manusia

menyadari bahwa mereka semua sama dalam ketundukan pada Tuhan,

manusia  dalam  pandangan al-Qur'an, sama dari segi ini dengan

makhluk-makhluk  lain,  karena  walau  pun  manusia   memiliki

kemampuan  menggunakan  makhluk-makhluk  lain, namun kemampuan

tersebut bukan bersumber dari dirinya, tapi akibat  penundukan

Tuhan dan karena itu ia tak dibenarkan berlaku sewenang-wenang

terhadapnya, tapi berkewajiban bersikap bersahabat dengannya.

Keyakinan akan keesaan  Tuhan  juga  mengantar  manusia  untuk

menyadari,  bahwa semua manusia dalam kedudukan yang sama dari

segi nilai kemanusiaan, karena  semua  mereka  diciptakan  dan

berada  di  bawah  kekuasaan  Allah  swt.  QS.  al-Hujurat  13

menunjukkan betapa erat kaitan antara keyakinan  akan  keesaan

Tuhan dengan persamaan nilai kemanusiaan.

Ibadah  haji  dikumandangkan  Ibrahim  as.  sekitar 3600 tahun

lalu. Sesudah masa  beliau,  praktek-prakteknya  sedikit  atau

banyak  telah  mengalami  perubahan, namun kemudian diluruskan

kembali oleh Muhammad saw. Salah satu hal yang diluruskan itu,

adalah  praktek  ritual  yang  bertentangan dengan penghayatan

nilai universal kemanusiaan haji. Al-Qur'an  Surah  al-Baqarah

2:199,  menegur  sekelompok  manusia (yang dikenal dengan nama

al-Hummas) yang merasa  diri  memiliki  keistimewaan  sehingga

enggan  bersatu  dengan  orang  banyak  dalam melakukan wuquf.

Mereka wukuf di Mudzdalifah sedang  orang  banyak  di  Arafah.

Pemisahan  diri  yang  dilatarbelakangi  perasaan superioritas

dicegah oleh al-Qur'an  dan  turunlah  ayat  tersebut  diatas.

"Bertolaklah  kamu  dari tempat bertolaknya orang-orang banyak

dan  mohonlah  ampun  kepada  Allah  sesungguhnya  Allah  Maha

Pengampun lagi Maha Penyayang."

Tak jelas apakah praktek bergandengan tangan saat melaksanakan

thawaf pada awal periode sejarah Islam, bersumber dari  ajaran

Ibrahim   dalam   rangka   mempererat  persaudaraan  dan  rasa

persamaan. Namun yang pasti  Nabi  saw  membatalkannya,  bukan

dengan tujuan membatalkan persaudaraan dan persamaan itu, tapi

karena alasan-alasan praktis pelaksanaan thawaf.

Salah satu bukti yang jelas tentang  keterkaitan  ibadah  haji

dengan  nilai-nilai  kemanusiaan  adalah  isi khutbah Nabi saw

pada haji wada' (haji  perpisahan)  yang  intinya  menekankan:

Persamaan;  keharusan  memelihara  jiwa,  harta dan kehormatan

orang lain; dan larangan melakukan penindasan  atau  pemerasan

terhadap kaum lemah baik di bidang ekonomi maupun fisik.

Pengamalan Nilai-nilai Kemanusiaan Universal

Makna  kemanusiaan  dan  pengalaman  nilai-nilainya  tak hanya

terbatas pada persamaan nilai antar perseorangan  dengan  yang

lain, tapi mengandung makna yang jauh lebih dalam dari sekedar

persamaan tersebut. Ia mencakup seperangkat nilai-nilai  luhur

yang   seharusnya  menghiasi  jiwa  pemiliknya.  Bermula  dari

kesadaran  akan  fitrah  atau  jati  dirinya  serta  keharusan

menyesuaikan  diri dengan tujuan kehadiran di pentas bumi ini.

Kemanusiaan mengantar putra-putri  Adam  menyadari  arah  yang

dituju  serta  perjuangan  mencapainya. Kemanusiaan menjadikan

makhluk  ini  memiliki  moral  serta   berkemampuan   memimpin

makhluk-makhluk  lain  mencapai tujuan penciptaan. Kemanusiaan

mengantarnya menyadari bahwa ia  adalah  makhluk  dwi  dimensi

yang harus melanjutkan evolusinya hingga mencapai titik akhir.

Kemanusiaan mengantarnya sadar bahwa ia adalah makhluk  sosial

yang  tak  dapat  hidup  sendirian  dan harus bertenggang rasa

dalam berinteraksi.

Makna-makna tersebut  dipraktekkan  dalam  pelaksanaan  ibadah

haji,  dalam  acara-acara  ritual,  atau  dalam  tuntunan  non

ritualnya, dalam bentuk kewajiban atau larangan, dalam  bentuk

nyata  atau  simbolik  dan  kesemuanya pada akhirnya mengantar

jemaah haji hidup dengan pengamalan dan pengalaman kemanusiaan

universal. Berikut ini dikemukakan secara sepintas beberapa di

antaranya.

Pertama, ibadah haji dimulai dengan niat  sambil  menanggalkan

pakaian   biasa   dan  mengenakan  pakaian  ihram.  Tak  dapat

disangkal bahwa pakaian menurut kenyataannya dan juga  menurut

al-Qur'an  berfungsi  sebagai  pembeda  antara  seseorang atau

sekelompok dengan lainnya. Pembedaan tersebut dapat  mengantar

kepada  perbedaan status sosial, ekonomi atau profesi. Pakaian

juga dapat memberi pengaruh  psikologis  pada  pemakainya.  Di

Miqat  Makany  di  tempat  dimana  ritual ibadah haji dimulai,

perbedaan dan pembedaan  tersebut  harus  ditanggalkan.  Semua

harus  memakai pakaian yang sama. Pengaruh-pengaruh psikologis

dari pakaian harus ditanggalkan,  hingga  semua  merasa  dalam

satu  kesatuan  dan  persamaan.  "Di Miqat ini ada pun ras dan

sukumu lepaskan semua pakaian yang engkau kenakan  sehari-hari

sebagai serigala (yang melambangkan kekejaman dan penindasan),

tikus (yang melambangkan kelicikan), anjing (yang melambangkan

tipu   daya),  atau  domba  (yang  melambangkan  penghambaan).

Tinggalkan semua itu di Miqat dan berperanlah sebagai  manusia

yang sesungguhnya. [2]

Di   Miqat   dengan  mengenakan  dua  helai  pakaian  berwarna

putih-putih, sebagaimana yang akan membalut tubuhnya ketika ia

mengakhiri   perjalanan  hidup  di  dunia  ini,  seorang  yang

melaksanakan ibadah  haji  akan  atau  seharusnya  dipengaruhi

jiwanya  oleh  pakaian  ini. Seharusnya ia merasakan kelemahan

dan  keterbatasannya,  serta  pertanggungjawaban   yang   akan

ditunaikannya  kelak  di  hadapan  Tuhan Yang Maha Kuasa. Yang

disisi-Nya tiada perbedaan antara seseorang dengan yang  lain,

kecuali atas dasar pengabdian kepada-Nya.

Kedua,   dengan  dikenakannya  pakaian  ihram,  maka  sejumlah

larangan harus diindahkan oleh  pelaku  ibadah  haji.  Seperti

jangan menyakiti binatang, jangan membunuh, jangan menumpahkan

darah, jangan  mencabut  pepohonan.  Mengapa?  Karena  manusia

berfungsi memelihara makhluk-makhluk Tuhan itu, dan memberinya

kesempatan  seluas  mungkin  mencapai  tujuan   penciptaannya.

Dilarang  juga menggunakan wangi-wangian, bercumbu atau kawin,

dan berhias supaya setiap haji menyadari bahwa  manusia  bukan

hanya  materi  semata-mata  bukan  pula  birahi.  Hiasan  yang

dinilai Tuhan adalah hiasan rohani. Dilarang pula  menggunting

rambut,  kuku, supaya masing-masing menyadari jati dirinya dan

menghadap pada Tuhan sebagaimana apa adanya.

Ketiga, Ka'bah yang dikunjungi mengandung pelajaran yang  amat

berharga  dari  segi  kemanusiaan.  Di  sana misalnya ada Hijr

Ismail yang arti harfiahnya pangkuan Ismail. Di sanalah Ismail

putra  Ibrahim,  pembangun  Ka'bah  ini  pernah  berada  dalan

pangkuan Ibunya yang  bernama  Hajar,  seorang  wanita  hitam,

miskin  bahkan budak, yang konon kuburannya pun di tempat itu,

namun demikian budak wanita ini ditempatkan Tuhan di sana atau

peninggalannya diabadikan Tuhan, untuk menjadi pelajaran bahwa

Allah swt  memberi  kedudukan  untuk  seseorang  bukan  karena

keturunan  atau  status  sosialnya,  tapi  karena kedekatannya

kepada  Allah  swt  dan  usahanya  untuk  menjadi  hajar  atau

berhijrah dari kejahatan menuju kebaikan, dari keterbelakangan

menuju peradaban.

Keempat, setelah  selesai  melakukan  thawaf  yang  menjadikan

pelakunya  larut  dan  berbaur  bersama  manusia-manusia lain,

serta memberi kesan kebersamaan menuju satu tujuan  yang  sama

yakni  berada dalam lingkungan Allah swt dilakukanlah sa'i. Di

sini  muncul  lagi  Hajar,   budak   wanita   bersahaja   yang

diperistrikan  Nabi  Ibrahim  itu,  diperagakan  pengalamannya

mencari  air  untuk  putranya.  Keyakinan  wanita   ini   akan

kebesaran  dan  kemahakuasaan Allah sedemikian kokoh, terbukti

jauh sebelum peristiwa pencaharian  ini,  ketika  ia  bersedia

ditinggal  (Ibrahim)  bersama  anaknya  di  suatu  lembah yang

tandus,  keyakinannya  yang  begitu  dalam  tak  menjadikannya

samasekali  berpangku  tangan  menunggu  turunnya  hujan  dari

langit,   tapi   ia   berusaha   dan   berusaha   berkali-kali

mondar-mandir  demi  mencari kehidupan. Hajar memulai usahanya

dari bukit Shafa yang arti  harfiahnya  adalah  "kesucian  dan

ketegaran"  [3]  --sebagai  lambang  bahwa  mencapai kehidupan

harus  dengan  usaha  yang   dimulai   dengan   kesucian   dan

ketegaran--   dan  berakhir  di  Marwah  yang  berarti  "ideal

manusia, sikap menghargai, bermurah hati dan  memaafkan  orang

lain" [4].

Adakah  makna  yang  lebih  agung  berkaitan dengan pengamalan

kemanusiaan   dalam   mencari   kehidupan   duniawi   melebihi

makna-makna   yang   digambarkan   di   atas?   Kalau   thawaf

menggambarkan larutnya dan meleburnya  manusia  dalam  hadirat

Ilahi,  atau  dalam  istilah  kaum sufi al-fana' fi Allah maka

sai' menggambarkan usaha  manusia  mencari  hidup  --yang  ini

dilakukan  begitu  selesai  thawaf--  yang  melambangkan bahwa

kehidupan dunia  dan  akhirat  merupakan  suatu  kesatuan  dan

keterpaduan.  Maka  dengan  thawaf  disadarilah  tujuan  hidup

manusia.   Setengah   kesadaran   itu   dimulai   sa'i    yang

menggambarkan,   tugas   manusia  adalah  berupaya  semaksimal

mungkin.  Hasil  usaha  pasti  akan  diperoleh  baik   melalui

usahanya  maupun  melalui anugerah Tuhan, seperti yang dialami

Hajar bersama putranya Ismail dengan ditemukannya  air  Zamzam

itu.

Kelima,  di  Arafah, padang yang luas lagi gersang itu seluruh

jamaah  wuquf  (berhenti)  sampai  terbenamnya  matahari.   Di

sanalah   mereka  seharusnya  menemukan  ma'rifat  pengetahuan

sejati tentang jati dirinya, akhir perjalanan hidupnya,  serta

di  sana  pula  ia  menyadari  langkah-langkahnya  selama ini,

sebagaimana ia menyadari pula betapa  besar  dan  agung  Tuhan

yang   kepadaNya   bersimpuh   seluruh   makhluk,  sebagaimana

diperagakan    secara    miniatur    di    padang    tersebut.

Kesadaran-kesadaran  itulah  yang  mengantarkannya  di  padang

'arafah  untuk  menjadi  'arif  atau  sadar  dan   mengetahui.

Kearifan  apabila  telah  menghias  seseorang, maka Anda akan,

menurut Ibnu  Sina,  "Selalu  gembira,  senyum,  betapa  tidak

senang  hatinya  telah  gembira  sejak ia mengenal-Nya, ... di

mana-mana ia melihat satu saja, ...  melihat  Yang  Maha  Suci

itu,  semua  makhluk  di  pandangnya sama (karena memang semua

sama, ... sama membutuhkan-Nya). Ia tak akan mengintip-ngintip

kelemahan  atau  mencari-cari  kesalahan  orang, ia tidak akan

cepat tersinggung walau melihat yang mungkar sekalipun  karena

jiwanya selalu diliputi rahmat dan kasih sayang.

Keenam,  dari  Arafah  para jamaah ke Mudzdalifah mengumpulkan

senjata  menghadapi  musuh   utama   yaitu   setan,   kemudian

melanjutkan perjalanan ke Mina dan di sanalah para Jamaah haji

melampiaskan  kebencian  dan  kemarahan  mereka  masing-masing

terhadap   musuh  yang  selama  ini  menjadi  penyebab  segala

kegetiran yang dialaminya.

Demikianlah ibadah haji merupakan kumpulan simbol-simbol  yang

sangat  indah,  apabila dihayati dan diamalkan secara baik dan

benar, maka pasti akan  mengantarkan  setiap  pelakunya  dalam

lingkungan  kemanusiaan  yang  benar  sebagaimana  dikehendaki

Allah.

CATATAN

 1. Lihat Abbas Mahmud al-Aqqad dalam Al-'Aqaid Wa al-mazahib,

    Dar al-Kitab al-Arabi, Beirut 1978, h. 12-15.

 2. Lihat lebih jauh Ali Syariati dalam Haji, penterjemah Anas

    Mahyuddin, Pustaka Bandung, 1983, h. 12.

 3. Lihat al-Qurthuby dalam Tafsirnya al-jami'li Ahkam

    al-Qur'an, Dar al-Kitab al-Arabi, Cairo 1967, Jilid 11, h.

    180.

 4. Lihat Abdul Halim Mahmud, Al-tafkir al-falsafi fi 'l-Islam,

    Dar al-Kitab al-Arabi, Beirut, 1982. h. 430.