SYARAT SHALAT KE-4
SYARAT SHALAT KE-4
(Syarat shalat ke empat) adalah mengetahui masuknya waktu shalat dengan yakin1 atau praduga. Maka siapapun orang yang shalat dengan tanpa mengetahu waktunya, maka shalatnya tidak sah walaupun dilakukan tepat berada pada waktunya,2 sebab yang dijadikan penilaian dalam urusan sebuah ibadah adalah sesuai dengan praduga orang mukallaf dan realitanya. Sedang dalam urusan akad adalah sesuai dengan realita saja. (Waktu Zhuhur dimulai dari tergelincirnya matahari) ke arah barat sampai menjadi samanya bayangan setiap benda selain bayangan yang ada pada waktu istiwā’, jika memang ada.3 Dinamakan dengan itu sebab shalat Zhuhur adalah shalat yang tampak dilakukan pertama kali dalam Islam. (Waktu ‘Ashar) dimulai dari akhir waktu Zhuhur4 (sampai tenggelamnya) seluruh bulatan matahari. (Waktu Magrib) dimulai sejak tenggelamnya matahari berakhir sampai tenggelamanya mega merah.5 (Waktu ‘Isyā’) dimulai dari tenggelamnya mega merah. Guru kita berkata: “Sebaik disunnahkan untuk mengakhirkan shalat ‘Isyā’ sampai tenggelamnya mega kuning dan putih untuk keluar dari perbedaan ulama,” yang mewajibkan hal itu. Waktu ‘Isyā’ memanjang sampai (terbitnya fajar) shādiq. (Waktu Shubuḥ) dimulai dari terbitnya fajar shādiq6 sampai (terbitnya sebagian matahari). Shalat ‘Ashar adalah shalat Wusthā sebab shaḥīḥnya hadits yang menerangkan hal itu7. Dan shalat Wusthā adalah shalat yang paling utama dari shalat yang lain, kemudian disusul shalat Shubuḥ, ‘Isyā’, Zhuhur dan Maghrib seperti yang telah dijelaskan oleh guru kita dari beberapa dalil. Sedang lebih diunggulkannya jamā‘ah shalat Shubuḥ dan ‘Isyā’ dari shalat yang lainnya sebab kedua shalat jamā‘ah di waktu tersebut lebih berat. Imām Rāfi‘ī mengatakan: Shalat Shubuḥ adalah shalatnya nabi Ādam a.s., Zhuhur adalah shalatnya nabi Dāūd a.s., Maghrib adalah shalatnya nabi Ya‘qūb a.s. dan ‘Isyā’ adalah shalatnya nabi Yūnus a.s. – selesai –
2Jika hal itu mampu dilakukan, jika tidak mampu mengetahui waktu shalat, maka shalat dilaksanakan untuk menghormati waktu shalat, kecuali orang tersebut memiliki shalat qadha’, maka shalatnya sah untuk qadha’ tersebut. I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal. 136 Darul Fikr.
3Sebagian negara tidak terdapat bayangan waktu istiwā’ seperti kota Makkah. I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal. 137 Darul Fikr.
4Tidak disyaratkan adanya tambahan waktu pemisah di antara keduanya. I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal. 138 Darul Fikr.
5Hal itu dapat diketahui dengan mendaki pucuk gunung, atau pepohonan dan terlihatnya warna gelap dari arah timur. I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal. 138 Darul Fikr.
6Cahaya yang melintang di langit, bukan membujur. I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal. 138 Darul Fikr.
7Yakni hadits: (شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر) I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal. 139 Darul Fikr.
Ketahuilah, bahwa shalat wajib dilakukan di awal waktu dengan kewajiban yang diperluas, maka diperbolehkan bagi seseorang untuk mengakhirkan dari awal waktu sampai waktu yang mencukupi untuk melaksanakannya dengan syarat berniat untuk melaksanakannya di akhir waktunya.8 Jikalau seseorang menemukan satu rakaat di dalam waktunya, bukan kurang dari satu raka‘at, maka semuanya dihitung adā’ (tertunaikan – terlaksanakan) dan jika tidak menemukan satu raka‘at, maka dihitung qadhā’. Berdosa hukumnya mengeluarkan sebagian shalat dari waktunya walaupun menemukan satu raka‘at.9 Benar berdosa, namun jika seseorang mengerjakan shalat selain shalat juma‘at, sedang waktu masih mencukupi,10 maka diperbolehkan baginya – tanpa hukum makruh – untuk memanjangkan bacaan dan dzikir shalat sampai keluar waktunya – walaupun orang tersebut tidak sampai menemukan satu rakaat menurut pendapat yang mu‘tamad – . Jika waktunya tidak cukup untuk mengerjakan shalat atau adanya shalat tersebut adalah shalat juma‘at, maka tidak diperbolehkan baginya untuk memanjangkannya. Tidak disunnahkan untuk meringkas hanya mengerjakan rukun-rukun shalat untuk menemukan seluruh shalat di dalam waktunya.
9Tanpa ada perkhilafan ulama’, sedang ulama’ yang berpendapat berbeda tidaklah dianggap seperti keterangan dalam Majmū‘.I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal. 140 Darul Fikr.
10Sekira semua rukun shalat dapat dikerjakan dalam waktunya. I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal. 140 Darul Fikr.
(Cabangan Masalah). Disunnahkan untuk bersegera melakukan shalat – walaupun shalat ‘Isyā’ – diawal waktunya sebab hadits Nabi: Lebih utama-utamanya amal adalah shalat diawal waktunya. Disunnahkan mengakhirkannya dari awal waktu11 sebab yakinnya jamā‘ah di tengah waktu – walaupun terlalu dalam mengakhirkan selama tidak sempit waktunya – dan sebab ada dugaan jamā‘ah ketika tidak terlalu secara umumnya, bukan karena keraguan adanya jamā‘ah secara mutlak. Shalat jamā‘ah yang jumlahnya sedikit di awal waktu lebih utama dibanding dengan jamā‘ah yang banyak di akhir waktu. Wajib bagi seseorang yang iḥrām untuk mengakhirkan shalat ‘Isyā’ sebab ditakutkan kehilangan haji dengan hilangnya waktu wuquf di ‘Arafah jikalau shalat ‘Isyā’ tersebut dilakukan seperti umumnya karena mengqadha’i haji sangatlah sulit. Shalat diakhirkan sebab shalat lebih mudah dari kesulitan haji. Tidak diperbolehkan untuk melakukan shalat ‘Isyā’ tersebut dengan cara shalat Syiddat-ul-Khauf (sangat takut).12 Wajib pula mengakhirkan shalat13 bagi seseorang yang melihat semacam orang yang tenggelam atau orang yang ditawan jikalau ia menyelamatkannya, maka waktu shalat akan keluar.
12Artinya: Tidak diperbolehkan bagi seorang yang iḥrām yang takut kehilangan haji dengan kehilangan waktu wuquf di ‘Arafah untuk melakukan shalat ‘Isyā’ dengan cara Syiddat-ul-Khauf (sangat takut) yakni shalat sebisa mungkin dengan cara berjalan, naik kendaraan atau yang lainnya. I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal. 141 Darul Fikr.
13Baik shalat ‘Isyā’ atau yang lainnya. I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal. 141 Darul Fikr.
(Cabangan Masalah).Dimakruhkan tidur setelah masuknya waktu shalat14 dan sebelum melakukannya, sekira ada dugaan terbangun sebab kebiasaan atau dibangunkan orang lain sebelum sempitnya waktu. Jika tidak ada dugaan terbangun, maka haram untuk tidur selama tidak ngantuk berat di waktu shalat.15
15Jika ngantuk berat sekira kesadarannya hilang dan tidak mungkin untuk menolaknya, maka jika telah ada niat untuk melaksanakannya hukumnya tidaklah berdosa dan tidak makrūh. I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal. 139 Darul Fikr.
(Cabangan Masalah).Makruh taḥrīim16 melakukan shalat tanpa sebab – seperti shalat mutlak, sebagaimana adalah shalat tasbīḥ atau memiliki sebab, namun diakhirkan seperti dua rakaat shalat istikhārah dan iḥrām – setelah melakukan shalat Shubuḥ sampai naiknya matahari seperti tombak, setelah shalat ‘Ashar sampai tenggelamnya matahari, pada saat waktu istiwā’17 selain di hari juma‘at, bukan shalat yang memiliki sebab yang diawalkan seperti dua rakaat wudhu’, thawaf, tahiyyat, kusuf, shalat janazah – walaupun bagi mayit yang tidak di tempat (ghaib) – shalat yang diulangi secara berjamā‘ah – walaupun menjadi imam – , dan seperti shalat fardhu dan sunnah yang telah lewat dari waktunya yang tidak dimaksud untuk mengakhirkannya di waktu yang dimakruhkan agar diqadha’ di waktu itu atau agar selalu mengqadha’ di waktu tersebut. Jikalau seseorang menanti menjalankan shalat yang tidak memiliki waktu di waktu yang dimakruhkan dari sisi waktu yang makruh, maka hukumnya haram secara mutlak dan tidak sah shalatnya – walaupun shalat itu adalah shalat yang telah lewat dari waktunya yang wajib untuk segera diqadha’ sebab telah menentang syari‘at.18
17Yakni waktu yang sangat singkat yang tidak cukup untuk sholat dan hampir saja tidak terasa sampai bergesernya matahari namun terkadang takbiratul ihram dapat berbarengan dengan waktu istiwak hingga sholat tidak sah. Ianah Thalibin Juz 1 Hal. 143 Darl Fikr
18Artinya: Diperbolehkan untuk mengqadlaie sholat diwaktu yang dimakruhkan selama tidak melanggengkannya diwaktu tersebut. Jika terus saja mengqadla’ diwaktu yang dimakruhkan maka hukumnya tidak sah walaupun tidak ada tujuan untuk mengakhirkan diwaktu tersebut. Ianah Thalibin Juz 1 Hal. 144 Darl Fikr
Post a Comment