INVENTARISASI DAN ANALISIS AYAT-AYAT BANJIR DALAM AL-QUR’AN

INVENTARISASI DAN ANALISIS AYAT-AYAT BANJIR DALAM AL-QUR’AN

---

A. Pengantar Metodologis

Dalam pendekatan tafsir maudhu‘i, langkah pertama adalah menghimpun seluruh ayat yang berkaitan dengan tema banjir (ṭūfān), azab air, serta kehancuran kolektif akibat maksiat. Setelah itu dilakukan:

1. Klasifikasi ayat (naratif, teologis, sosiologis)
2. Analisis linguistik
3. Analisis sanad tafsir riwayah
4. Komparasi pendapat mufassir
5. Sintesis tematik

Tema banjir dalam Al-Qur’an terpusat pada kisah Nabi Nuh ‘alaihis salam, namun memiliki keterkaitan erat dengan ayat-ayat tentang fasād (kerusakan sosial) dan fitnah kolektif.

---

B. ANALISIS AYAT-AYAT KISAH NUH

---

1. Surah Hud Ayat 36–44

Teks Ayat Kunci

وَأُوحِيَ إِلَىٰ نُوحٍ أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلَّا مَن قَدْ آمَنَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ

---

Tafsir al-Ṭabari

Al-Ṭabari menjelaskan bahwa keputusan azab turun setelah fase dakwah panjang yang ditolak total:

يقول تعالى ذكره: وأوحى الله إلى نوح أنه لن يصدقك يا نوح من قومك إلا من قد صدقك وآمن بك قبل هذا، فلا تحزن على ما كانوا يفعلون من كفرهم وتكذيبهم إياك.

(Tafsir al-Ṭabari, Juz 12)

Analisis:
Azab banjir bukan peristiwa spontan, melainkan puncak dari penolakan kolektif yang sistemik.

---

Tafsir Ibn Kathir

أي لا تأسف عليهم ولا تحزن فإنهم قد طبع الله على قلوبهم، وختم عليها فلا يؤمنون.

(Ibn Kathir, Tafsir al-Qur’an al-‘Azim)

Makna penting:
Ada konsep ṭab‘ al-qulūb (tertutupnya hati). Ini menjadi indikator “banjir maksiat”: ketika hati kolektif telah beku.

---

Analisis Tematik

Tahapan sebelum banjir:

1. Dakwah panjang (950 tahun – QS Nuh: 14)
2. Penolakan elite sosial
3. Penyesatan massal
4. Doa kehancuran oleh Nabi Nuh

Ini menunjukkan bahwa kehancuran sosial selalu diawali pembusukan moral kolektif.

---

2. Surah Al-Qamar Ayat 11–12

فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ
وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا

---

Tafsir al-Qurṭubi

أي فتحنا أبواب السماء بمطر كثير متتابع، وفجرنا الأرض عيوناً حتى التقى ماء السماء وماء الأرض.

(al-Qurṭubi, al-Jami‘ li Ahkam al-Qur’an)

---

Tafsir Fakhr al-Razi

وهذا يدل على أن العذاب كان عاماً من فوقهم ومن تحت أرجلهم، ليكون أبلغ في الإهلاك.

(Tafsir al-Kabir)

---

Analisis Linguistik

• “مُّنْهَمِرٍ” → deras tanpa henti
• “فَجَّرْنَا” → ledakan dari dalam

Makna simbolik:
Banjir datang dari atas (kekuasaan) dan dari bawah (akar masyarakat).
Dalam konstruksi tematik, ini menjadi metafora bahwa kerusakan bisa datang dari elite dan massa sekaligus.

---

3. Surah Nuh Ayat 21–24

وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَن لَّمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارًا

---

Tafsir al-Ṭabari

يعني أنهم أطاعوا سادتهم وكبراءهم الذين لم يزدهم المال والولد إلا طغياناً.

---

Tafsir al-Alusi

وفيه دليل على أن فساد القادة سبب لفساد الأتباع.

(Ruh al-Ma‘ani)

---

Analisis Tematik

Ciri utama sebelum banjir:

• Ketimpangan sosial
• Elite materialistik
• Ketergantungan massa pada pemimpin sesat

Konsep ini selaras dengan QS Al-Isra:16:

وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا

Al-Qurṭubi menafsirkan:

أي سلطنا عليهم أمراءهم ففسقوا فاستوجبوا الهلاك.

---

C. AYAT TENTANG KERUSAKAN SOSIAL (FASĀD)

---

1. Ar-Rum: 41

ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ

Tafsir Ibn Kathir

أي كثر الشر في البر والبحر بسبب معاصي الناس.

---

Tafsir al-Ṭabari

الفساد هنا نقصان البركة بسبب الذنوب.

---

Analisis

Kata “ظهر” menunjukkan:

• Kerusakan menjadi fenomena publik
• Maksiat bukan lagi privat

Inilah fase awal “banjir maksiat”:
Ketika dosa menjadi budaya.

---

2. Al-Anfal: 25

وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَّا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً

Tafsir al-Qurṭubi

أي أن العقوبة إذا نزلت عمت الصالح والطالح إذا لم يُنكر المنكر.

---

Ini menjadi prinsip teologis penting:

Azab kolektif turun ketika amar ma’ruf nahi munkar ditinggalkan.

---

D. ANALISIS SANAD DAN RIWAYAT

Dalam tafsir riwayah kisah banjir, terdapat riwayat dari:

• Ibn Abbas
• Ka‘b al-Ahbar
• Wahb bin Munabbih

Sebagian riwayat bersumber dari Israiliyyat.

Ibn Kathir menyatakan:

كثير من هذه الأخبار مأخوذ من الإسرائيليات.

Pendekatan ilmiah:

• Riwayat yang sesuai Qur’an diterima
• Yang bertentangan ditolak
• Yang tidak jelas ditawaqquf

---

E. SINTESIS TEMATIK

Dari seluruh ayat dan tafsir klasik dapat dirumuskan:

1. Banjir adalah:

• Hukuman kolektif
• Puncak dari akumulasi maksiat
• Akibat pembangkangan sistemik

2. Tahapan Kehancuran

1. Munculnya kesombongan elite
2. Penyesatan massal
3. Normalisasi maksiat
4. Hilangnya amar ma’ruf
5. Azab kolektif

3. Dimensi Keluarga

Dalam kisah Nuh, bahkan anak Nabi Nuh tidak selamat:

إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ

(al-Qur’an, Hud:46)

Ibn Kathir:

أي ليس من أهل دينك.

Ini menjadi peringatan bahwa hubungan darah tidak menjamin keselamatan spiritual.

---

F. KESIMPULAN BAB III

1. Banjir dalam Al-Qur’an merupakan simbol kehancuran total akibat maksiat kolektif.
2. Azab turun setelah fase panjang penolakan kebenaran.
3. Kerusakan sosial selalu dimulai dari elite dan merambat ke massa.
4. Keluarga menjadi unit paling rentan.
5. Tafsir klasik mendukung konstruksi bahwa maksiat kolektif mengundang kehancuran umum.

---