AL-QUR'AN BACAAN YANG SEMPURNA

AL-QUR'AN BACAAN YANG SEMPURNA

Al-Quran  yang  secara  harfiah  berarti  "bacaan  sempurna" merupakan  suatu  nama  pilihan  Allah  yang  sungguh tepat,karena tiada satu bacaan pun sejak  manusia  mengenal  tulis baca  lima  ribu  tahun  yang  lalu  yang  dapat  menandingi Al-Quran Al-Karim, bacaan sempurna lagi mulia itu.

Tiada bacaan semacam Al-Quran yang dibaca oleh ratusan  juta orang  yang  tidak  mengerti  artinya  dan  atau tidak dapat menulis dengan aksaranya. Bahkan dihafal  huruf  demi  huruf oleh orang dewasa, remaja, dan anak-anak.

Tiada bacaan melebihi   Al-Quran  dalam  perhatian  yang diperolehnya, bukan saja sejarahnya secara umum, tetapi ayat demi  ayat,  baik  dari segi masa, musim, dan saat turunnya,sampai kepada sebab-sebab serta waktu-waktu turunnya.

Tiada bacaan seperti Al-Quran yang  dipelajari  bukan  hanya susunan  redaksi  dan  pemilihan  kosakatanya,  tetapi  juga kandungannya yang tersurat, tersirat  bahkan  sampai  kepada kesan  yang  ditimbulkannya.  Semua  dituangkan dalam jutaan jilid  buku,  generasi  demi  generasi.  Kemudian  apa  yang dituangkan   dari   sumber   yang  tak  pernah  kering  itu, berbeda-beda   sesuai   dengan   perbedaan   kemampuan   dan kecenderungan  mereka,  namun  semua  mengandung  kebenaran. Al-Quran layaknya sebuah  permata  yang  memancarkan  cahaya yang berbeda-beda sesuai dengan sudut pandang masing-masing.

Tiada   bacaan   seperti   Al-Quran   yang  diatur  tatacara membacanya, mana yang dipendekkan, dipanjangkan,  dipertebal atau  diperhalus  ucapannya,  di mana tempat yang terlarang, atau boleh, atau harus memulai dan berhenti,  bahkan  diatur lagu dan iramanya, sampai kepada etika membacanya.

Tiada  bacaan  sebanyak  kosakata  Al-Quran  yang  berjumlah 77.439 (tujuh  puluh  tujuh  ribu  empat  ratus  tiga  puluh sembilan)  kata, dengan jumlah huruf 323.015 (tiga ratus dua puluh tiga ribu  lima  belas)  huruf  yang seimbang  jumlah kata-katanya,  baik  antara  kata  dengan padanannya, maupun kata dengan lawan kata dan dampaknya.

Sebagai contoh  -sekali  lagi  sebagai  contoh-  kata  hayat terulang  sebanyak  antonimnya maut, masing-masing 145 kali; akhirat terulang 115  kali  sebanyak  kata  dunia;  malaikat terulang   88   kali   sebanyak   kata   setan;  thuma'ninah (ketenangan)  terulang   13   kali   sebanyak   kata   dhijg (kecemasan); panas terulang 4 kali sebanyak kata dingin.

 Kata  infaq  terulang  sebanyak kata yang menunjuk dampaknya yaitu ridha (kepuasan) masing-masing  73  kali;  kikir  sama dengan  akibatnya  yaitu  penyesalan  masing-masing 12 kali; zakat  sama  dengan   berkat   yakni   kebajikan   melimpah, masing-masing   32  kali.  Masih  amat  banyak  keseimbangan lainnya, seperti kata yaum  (hari)  terulang  sebanyak  365, sejumlah   hari-hari   dalam  setahun,  kata  syahr  (bulan) terulang 12 kali juga sejumlah  bulan-bulan  dalam  setahun.

Demikian:

  "Allah menurunkan kitab Al-Quran dengan penuh kebenaran dan keseimbangan (QS Al-Syura [42]: 17)."

 Adakah suatu bacaan ciptaan makhluk  seperti  itu?  Al-Quran menantang:

"Katakanlah, Seandainya manusia dan jin berkumpul untuk menyusun semacam Al-Quran ini, mereka tidak akan berhasil menyusun semacamnya walaupun mereka bekerja sama" (QS Al-Isra,[17]: 88).

 Orientalis H.A.R. Gibb  pernah  menulis  bahwa:  "Tidak  ada seorang   pun  dalam  seribu  lima  ratus  tahun  ini  telah memainkan 'alat' bernada nyaring  yang  demikian  mampu  dan berani,  dan demikian luas getaran jiwa yang diakibatkannya, seperti yang dibaca Muhammad (Al-Quran)."  Demikian  terpadu dalam    Al-Quran    keindahan   bahasa,   ketelitian,   dan keseimbangannya, dengan kedalaman makna, kekayaan dan kebenarannya,  serta kemudahan pemahaman dan kehebatan kesan yang ditimbulkannya.

 "Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan, Dia telah menciptakan manusia dari 'alaq. Bacalah, dan Tuhanmulah yang paling Pemurah, Yang mengajar manusia dengan pena. Dia mengajarkan kepada manusia apa yang belum diketahuinya" (QS Al-'Alaq [96]: 1-5).

Mengapa iqra,  merupakan  perintah  pertama  yang  ditujukan kepada  Nabi, padahal beliau seorang ummi (yang tidak pandai membaca dan menulis)? Mengapa demikian?

Iqra' terambil dari akar  kata  yang  berarti  "menghimpun," sehingga tidak selalu harus diartikan "membaca teks tertulis dengan aksara tertentu."

Dari  "menghimpun"  lahir   aneka   ragam   makna,   seperti menyampaikan,  menelaah, mendalami, meneliti mengetahui ciri sesuatu dan membaca, baik teks tertulis maupun tidak.

Iqra' (Bacalah)! Tetapi apa yang harus dibaca?  "Ma  aqra'?" tanya  Nabi  -dalam  suatu riwayat- setelah beliau kepayahan dirangkul dan diperintah membaca oleh malaikat Jibril a.s.

Pertanyaan itu tidak dijawab, karena Allah menghendaki  agar beliau  dan umatnya membaca apa saja, selama bacaan tersebut Bismi Rabbik; dalam arti bermanfaat untuk kemanusiaan.  

Iqra'  berarti  bacalah,  telitilah,  dalamilah,  ketahuilah ciri-ciri  sesuatu, bacalah alam, bacalah tanda-tanda zaman, sejarah, diri sendiri, yang  tertulis  dan  tidak  tertulis. Alhasil  objek  perintah  iqra' mencakup segala sesuatu yang dapat dijangkaunya.

Demikian terpadu dalam perintah ini segala macam  cara  yang dapat ditempuh manusia untuk meningkatkan kemampuannya.

Pengulangan  perintah membaca dalam wahyu pertama ini, bukan sekadar menunjukkan bahwa kecakapan membaca tidak  diperoleh kecuali  mengulang-ulangi  bacaan,  atau  membaca  hendaknya dilakukan sampai mencapai batas maksimal  kemampuan,  tetapi juga  untuk  mengisyaratkan  bahwa  mengulang-ulangi  bacaan Bismi  Rabbika  (demi  karena   Allah)   akan menghasilkan pengetahuan dan wawasan baru walaupun yang dibaca itu-itu juga.

Mengulang-ulang membaca ayat Al-Quran menimbulkan penafsiran baru, pengembangan gagasan, dan menambah kesucian jiwa serta kesejahteraan batin.  Berulang-ulang  "membaca"  alam  raya, membuka   tabir  rahasianya  dan  memperluas  wawasan  serta menambah kesejahteraan lahir. Ayat Al-Quran yang  kita  baca dewasa ini tak sedikit pun berbeda dengan ayat Al-Quran yang dibaca Rasul dan generasi terdahulu. Alam raya pun demikian, namun   pemahaman,   penemuan   rahasianya,  serta  limpahan kesejahteraan-Nya terus berkembang, dan  itulah  pesan  yang dikandung   dalam  Iqra'  wa  Rabbukal  akram  (Bacalah  dan Tuhanmulah  yang  paling  Pemurah).  Atas   kemurahan-Nyalah kesejahteraan demi kesejahteraan tercapai.

Sungguh,  perintah  membaca  merupakan  sesuatu  yang paling berharga  yang  pernah  dan  dapat  diberikan  kepada   umat manusia.   "Membaca"  dalam  aneka  maknanya  adalah  syarat pertama dan utama pengembangan  ilmu  dan  teknologi,  serta syarat  utama  membangun  peradaban.  Semua  peradaban  yang berhasil bertahan  lama,  justru  dimulai  dari  satu  kitab (bacaan). Peradaban Yunani di mulai dengan Iliad karya Homer pada abad ke-9 sebelum Masehi. Ia berakhir  dengan  hadirnya Kitab  Perjanjian Baru. Peradaban Eropa dimulai dengan karya Newton  (1641-1727)  dan  berakhir  dengan  filsafat   Hegel (1770-1831).   Peradaban   Islam   lahir   dengan  kehadiran Al-Quran. Astaghfirullah menunjuk masa akhirnya, karena kita yakin  bahwa ia tidak akan lekang oleh panas dan tidak lapuk oleh hujan, selama umatnya ikut bersama Allah memeliharanya

  "Sesungguhnya Kami (Allah bersama Jibril yang diperintahNya) menurunkan Al-Quran, dan Kami (yakni Allah dengan keterlibatan manusia) yang memeliharanya" (QS Al-Hijr [15]: 9).

Pengetahuan  dan  peradaban  yang  dirancang  oleh  Al-Quran adalah  pengetahuan  terpadu  yang melibatkan akal dan kalbu dalam perolehannya. Wahyu pertama Al-Quran  menjelaskan  dua cara perolehan dan pengembangan ilmu. Berikut keterangannya.

Setiap  pengetahuan  memiliki  subjek dan objek. Secara umum subjek  dituntut  berperan  guna   memahami   objek.   Namun pengalaman   ilmiah   menunjukkan   bahwa   objek  terkadang memperkenalkan  dirinya  kepada  subjek  tanpa  usaha   sang subjek.  Komet  Halley,  memasuki  cakrawala,  hanya sejenak setiap 76 tahun. Dalam kasus  ini,  walaupun  para  astronom menyiapkan   diri   dan  alat-alatnya  untuk  mengamati  dan mengenalnya, tetapi sesungguhnya yang lebih berperan  adalah kehadiran komet itu sendiri untuk memperkenalkan diri.

Wahyu,  ilham,  intuisi, atau firasat yang diperoleh manusia yang siap dan suci jiwanya  atau  apa  yang  diduga  sebagai "kebetulan" yang dialami oleh ilmuwan yang tekun, kesemuanya tidak lain kecuali bentuk-bentuk pengajaran Allah yang dapat dianalogikan  dengan  kasus komet di atas. Itulah pengajaran tanpa qalam yang ditegaskan wahyu pertama ini.

  "Allah mengajar dengan pena (apa yang telah diketahui manusia sebelumnya), dan mengajar manusia (tanpa pena)  apa yang belum ia ketahui" (QS Al-'Alaq [96]: 4-5)

Sekali lagi terlihat betapa Al-Quran  sejak  dini  memadukan usaha  dan  pertolongan  Allah,  akal  dan  kalbu, pikir dan zikir, iman dan ilmu. Akal tanpa  kalbu  menjadikan  manusia seperti  robot, pikir tanpa zikir menjadikan manusia seperti setan. Iman tanpa ilmu sama dengan pelita  di  tangan  bayi, sedangkan ilmu tanpa iman bagaikan pelita di tangan pencuri.

Al-Quran    sebagai    kitab    terpadu,   menghadapi,   dan memperlakukan   peserta   didiknya   dengan    memperhatikan keseluruhan unsur manusiawi, jiwa, akal, dan jasmaninya.

Ketika  Musa  a.s.  menerima  wahyu  Ilahi,  yang menjadikan beliau tenggelam dalam situasi spiritual, Allah menyentaknya dengan pertanyaan yang berkaitan dengan kondisi material:

  "Apakah itu yang di tangan kananmu, hai Musa?" (QS Thaha [20]: 17).

Musa sadar sambil menjawab,

  "Ini adalah tongkatku, aku bertelekan padanya dan memukul (daun) dengannya untuk kambingku, disamping keperluan-keperluan lain" (QS Thaha [20]: 18).

Di sisi lain, agar peserta didiknya tidak larut  dalam  alam material,  Al-Quran  menggunakan  benda-benda  alam, sebagai tali penghubung untuk mengingatkan  manusia  akan  kehadiran Allah  Swt.  dan  bahwa segala sesuatu yang teriadi –sekecil apa  pun-  adalah  di  bawah  kekuasaan,  pengetahuan,   dan pengaturan Tuhan Yang Mahakuasa.

  "Tidak sehelai daun pun yang gugur kecuali Dia    mengetahuinya, dan tidak jatuh sebutir biji pun dalam kegelapan bumi, tidak juga sesuatu yang basah atau kering kecuali tertulis dalam Kitab yang nyata (dalam jangkauan pengetahuannya)" (QS Al-An'am [6]: 59).

  "Bukan kamu yang melempar ketika kau melempar, tetapi Allah-lah (yang menganugerahkan kemampuan sehingga) kamu mampu melempar" (QS Al-Anfal [8]: 17).

Sungguh, ayat-ayat Al-Quran merupakan serat  yang  membentuk tenunan  kehidupan Muslim, serta benang yang menjadi rajutan jiwanya. Karena itu seringkali pada saat Al-Quran  berbicara tentang  satu  persoalan  menyangkut satu dimensi atau aspek tertentu, tiba-tiba ayat lain muncul berbicara tentang aspek atau dimensi lain yang secara sepintas terkesan tidak saling berkaitan. Tetapi bagi orang yang tekun mempelajarinya  akan menemukan  keserasian  hubungan  yang amat mengagumkan, sama dengan  keserasian  hubungan  yang  memadukan  gejolak   dan bisikan-bisikan hati manusia, sehingga pada akhirnya dimensi atau aspek yang tadinya terkesan  kacau,  menjadi  terangkai dan terpadu indah, bagai kalung mutiara yang tidak diketahui di mana ujung pangkalnya.

 Salah satu tujuan  Al-Quran  memilih  sistematika  demikian, adalah  untuk mengingatkan manusia -khususnya kaum Muslimin- bahwa ajaran-ajaran Al-Quran adalah  satu  kesatuan  terpadu yang tidak dapat dipisah-pisahkan. Keharaman  makanan  tertentu  seperti babi, ancaman terhadap yang enggan menyebarluaskan pengetahuan, anjuran bersedekah, kewajiban  menegakkan  hukum, wasiat sebelum mati, kewajiban puasa, hubungan  suami-istri,  dikemukakan  Al-Quran  secara berurut   dalam   belasan  ayat  surat  Al-Baqarah.  Mengapa demikian? Mengapa  terkesan  acak?  Jawabannya  antara  lain adalah,  "Al-Quran  menghendaki  agar  umatnya  melaksanakan ajarannya secara terpadu." Tidakkah  babi  lebih  dianjurkan untuk  dihindari  daripada  keengganan menyebarluaskan ilmu. Bersedekah tidak  pula  lebih  penting  daripada  menegakkan hukum  dan  keadilan.  Wasiat sebelum mati dan menunaikannya tidak kalah dari  berpuasa  di  bulan  Ramadhan.  Puasa  dan ibadah  lainnya  tidak  boleh menjadikan seseorang lupa pada kebutuhan jasmaniahnya, walaupun itu  adalah  hubungan  seks antara    suami-istri.    Demikian    terlihat   keterpaduan ajaran-ajarannya.