FASAL TENTANAGSHALAT SUNNAH 3
FASAL TENTANAG
SHALAT SUNNAH 3
Shalat ‘Īd.
Pembagian yang kedua adalah shalat yang disunnahkan untuk berjamā‘ah (1. Shalat ‘Īd-ul-Adhḥā dan ‘Īd-ul-Fithri) yang dilaksanakan di antara terbitnya matahari dan tergelincirnya.30. Jumlahnya adalah dua raka‘at. Disunnahkan untuk melakukan takbīr di raka‘at awal shalat hari raya ‘Īd-ul-Adhḥā dan Fithri – walaupun shalat yang di-qadhā’ menurut pendapat yang aujah – setelah membaca doa iftitāḥ, sebanyak tujuh kali takbīr dan di raka‘at kedua lima takbīr dan sebelum membaca ta‘awwudz di dua raka‘at tersebut, dengan mengangkat kedua tangan setiap satu takbīr selama belum membaca fātiḥah. Tidak boleh untuk dikerjakan di raka‘at kedua jika takbīr raka‘at awal ditinggalkan.31 Disunnahkan pula membaca takbīr di malam hari dua hari raya tersebut mulai tenggelamnya matahari sampai imam melakukan takbīrat-ul-iḥrām shalat32 besertaan dengan mengeraskan suara dan setelah setiap shalat33, – walaupun shalat janāzah – dimulai dari Shubuḥ hari ‘Arafah sampai ‘Ashar akhir hari tasyrīq dan di tanggal 10 Dzul-Ḥijjah saat melihat sesuatu dari hewan qurban atau mendengar suaranya.
31Ini adalah pendapat pegangan Ibnu Ḥajar, sedang menurut Imām Ramlī hukumnya sunnah dikerjakan di raka‘at kedua. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 302. Dār-ul-Fikr.
32Ini namanya takbīr mursal dan mutlak, sebab tidak dibatasi dengan shalat dan yang lainnya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 303. Dār-ul-Fikr.
33Takbīr ini namanya takbīr muqayyad dan khusus di hari raya ‘Īd-ul-Adhḥā. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 302. Dār-ul-Fikr.
Shalat Gerhana.
(2. Shalat gerhana matahari dan rembulan).34 Minimalnya adalah dua raka‘at seperti shalat sunnah Zhuhur, sedang minimal kesempurnaannya adalah menambah berdiri,35 bacaan, rukū‘ setiap satu raka‘at. Maksimal kesempurnaannya adalah membaca surat setelah bacaan fātiḥah di raka‘at awal, surat al-Baqarah atau kadarnya, dan di raka‘at kedua seperti 200 ayat dari surat al-Baqarah, raka‘at ketiga seperti 150 ayat, dan raka‘at keempat seperti 100 ayat. Sunnah untuk membaca tasbīḥ dalam rukū‘ raka‘at awal sebanyak kadar 100 ayat surat al-Baqarah, raka‘at kedua dari setiap ruku‘ dan sujud kadar 80 ayat, raka‘at ketiga kadar 70 ayat dan keempat kadar 50 ayat. Besertaan dengan melaksanakan khuthbah setelah melakukan dua shalat hari raya – walaupun di hari esoknya seperti keterangan yang telah jelas – dan setelah dua shalat gerhana. Khuthbah awal dari khuthbah dua hari raya – bukan khuthbah gerhana – dimulai dengan 9 takbīr, dan 7 takbīr di khuthbah yang kedua secara beruntut. Sebaiknya memisah di antara dua khuthbah dengan takbīr dan memperbanyak takbīr di sela-sela khuthbah, – demikian ini adalah ucapan dari Imām Subkī- . Takbīr ini tidaklah disunnahkan bagi jamā‘ah khuthbah yang hadir.
35Wajib untuk membaca al-fātiḥah di raka‘at tambahan. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 303. Dār-ul-Fikr.
Shalat Istisqā’
(3. Shalat Istisqā’– meminta hujan – ) ketika dibutuhkannya air sebab tidak adanya air, rasanya asing atau sedikitnya air sekira tidak mencukupi. Shalat ini seperti halnya shalat hari raya,36 namun bedanya khathīb membaca istighfār sebagai ganti takbīr di dalam khuthbah, dan menghadap qiblat saat berdoa setelah awal khuthbah yang kedua ya‘ni kadar 1/3 khuthbah.
Shalat Tarāwīḥ.
(4. Shalat tarāwīḥ) sebanyak 20 raka‘at37 dengan 10 salaman di setiap malam bulan Ramadhān, sebab hadits Nabi s.a.w.: Barang siapa mengerjakan shalat di malam bulan Ramadhān dengan iman dan mengharapkan pahala, maka dosanya yang telah lewat diampuni. Wajib untuk melakukan salam di setiap dua raka‘at. Jikalau shalat dilaksanakan dengan empat raka‘at dengan satu salam, maka hukumnya tidak sah. Berbeda dengan shalat sunnah Zhuhur, ‘Ashar, Dhuḥā dan shalat Witir. Niat dari shalat tarāwīḥ adalah dengan berniat shalat tarāwīḥ atau Qiyāmu Ramadhān. Mengerjakan di awal waktu lebih utama dibanding dengan mengerjakannya di tengah malam setelah tidur. Berbeda dengan Imām al-Ḥalīmī yang menduga hal tersebut.39 Shalat ini dinamai dengan shalat tarāwīḥ, sebab para sahabat beristirahat dari setiap dua raka‘at karena lamanya berdiri. Rahasia dari 20 raka‘at tarāwīḥ adalah bahwa shalat rawātib yang sangat dianjurkan selain Ramadhān berjumlah 10 raka‘at, maka shalat rawātib tersebut dilipat-gandakan di bulan Ramadhān, sebab bulan Ramadhān merupakan waktu untuk bersungguh-sungguh dalam ‘ibādah. Mengulang surat sebanyak – tiga kali tiga kali – di raka‘at-raka‘at akhir adalah bid‘ah yang tidak baik, sebab hal itu telah merusak sunnah seperti yang telah difatwākan oleh guru kita.
38Bahwa tarāwīḥ di pertengahan malam setelah tidur lebih utama. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 306. Dār-ul-Fikr.
Shalat Tahajjud.
Shalat Tahajjud hukumnya disunnahkan sesuai dengan kesepakatan ‘ulamā’. Shalat tahajjud adalah shalat sunnah yang dikerjakan di malam hari setelah tidur. Allah berfirman, yang artinya: “Dan dari malam hari bertahajjudlah dengan membaca al-Qur’ān sebagai tambahan ‘amal bagimu .39 Hadits-hadits tentang keutamaan shalat tahajjud sangatlah banyak sekali. Dimakruhkan bagi seorang yang telah membiasakannya untuk meninggalkannya tanpa ada darurat. Sangat dianjurkan untuk tidak meninggalkan shalat malam hari setelah tidur, walaupun dua raka‘at sebab begitu besarnya keutamaan shalat tersebut. Jumlah raka‘at shalat tahajjud tidaklah dibatasi. Sebagian pendapat mengatakan batasannya adalah 12 raka‘at. Disunnahkan untuk memperbanyak di dalam shalat tahajjud di pertengahan akhir lebih dianjurkan, yang lebih utama adalah di waktu sahur, sebab firman Allah yang artinya: “Dan di waktu sahur mereka semua meminta ampunan.” Sunnah untuk membangunkan orang yang menginginkan melaksanakan shalat tahajjud.
Disunnahkan untuk mengqadhā’i shalat sunnah yang memiliki waktu ketika tidak dilaksanakan seperti shalat hari raya, rawātib, dhuḥā. Bukan shalat yang memiliki sebab seperti khusūf, taḥiyyat dan sunnah wudhū’. Barang siapa kehilangan waktu untuk melaksanakan ‘ibadah yang dibiasakan ya‘ni dari shalat sunnah mutlak, maka disunnahkan untuk mengqadhā’inya40 begitu pula hukum selain shalat. Shalat sunnah mutlak tidaklah terbatas dengan jumlah, maka bagi pelaksananya diperbolehkan melakukan satu raka‘at dengan tasyahhud dan salam tanpa hukum makruh. Jika pelaku berniat lebih dari satu raka‘at, maka diperbolehkan melakukan tasyahhud di setiap dua, tiga, empat dan selebihnya. Atau berniat jumlah tertentu, maka diperbolehkan menambah atau menguranginya jika pengurangan dan penambahan tersebut diniati sebelum melakukan penambahan dan pengurangan. Jikalau seseorang berniat dua raka‘at lantas ia lupa berdiri menuju raka‘at ketiga dan akhirnya teringat, maka wajib baginya untuk duduk41 dan berdiri lagi untuk menambahi raka‘atnya jika ia menghendaki, lalu sunnah melakukan sujud sahwi di akhir shalatnya. Jika tidak ingin untuk menambahi, maka duduk, membaca tasyahhud, sujud sahwi dan melakukan salam. Disunnahkan bagi seseorang yang melaksanakan shalat sunnah di malam ataupun siang hari untuk salam di setiap dua raka‘atnya, sebab hadits yang telah disepakati: “Shalat malam adalah (dua-dua), sebagian riwayat dan shalat di siang hari,” Imām Nawawī dalam Majmū‘-nya mengatakan: Memanjangkan berdiri lebih utama dibanding dengan memperbanyak raka‘at, beliau berkata lagi: Lebih utamanya shalat sunnah adalah shalat hari raya ‘Īd-ul-Adhḥā,42 disusul ‘Īd-ul-Fithri, gerhana matahari, (gerhana) rembulan, istisqā’ witir, sunnah sebelum Shubuḥ, shalat rawātib. – semua shalat rawātib selain sebelum Shubuḥ memiliki derajat yang sama (dengan) – shalat tarāwiḥ, dhuḥā, dua raka‘at thawāf, taḥiyyat, iḥrām dan shalat sunnah setelah wudhū’.
41Sebab apa yang telah dikerjakan sia-sia. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 310. Dār-ul-Fikr.
42Sebab dua shalat tersebut menyerupai shalat fardhu dalam hal sangat dianjurkannya jamā‘ah dan tertentunya waktu pelaksanaannya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 1 hal. 311. Dār-ul-Fikr.
Shalat Raghā’ib dan Nishfu Sya‘bān.
(Fā’idah). Sedangkan shalat yang terkenal dengan shalat malam Raghā’ib, nishfu Sya‘bān, hari ‘Āsyūrā’ merupakan bid‘ah yang tercela dan hadits-haditsnya adalah hadits palsu. Guru kita berkata seperti halnya Ibnu Syubhah dan selainnya: Yang paling tercela adalah shalat yang telah menjadi tradisi di sebagian daerah ya‘ni shalat lima raka‘at di akhir Jum‘at bulan Ramadhān setelah melaksanakan shalat tarāwīḥ dengan praduga bahwa shalat tersebut dapat menghapus dosa dari shalat setahun atau seumur hidup yang telah ditinggalkan, dan hal itu hukumnya haram. Wallāhu a‘lam.
Post a Comment