FASAL TENTANGSHALAT JUM‘AT
FASAL TENTANG
SHALAT JUM‘AT
Lanjutan
Kesunnahan Jum‘at
Kesunnahan bagi orang yang akan menghadiri shalat Jum‘at, sekalipun ia tidak wajib menghadirinya adalah:
(1. Mandi, yaitu meratakan air ke seluruh badan dan kepala. Jika tidak dapat mandi, maka sunnah bertayammum dengan niat mandi. Waktu mandi adalah setelah terbit fajar. Wajib bagi orang yang berpuasa jika dia khawatir puasanya batal agar tidak usah mandi Jum‘at. Begitu juga dalam hal mandi-mandi sunnah.37 Mandi yang dikerjakan dekat dengan waktu pergi shalat Jum‘at lebih utama. Jika terjadi pertentangan antara mandi dahulu dengan berangkat shalat Jum‘at pagi-pagi, maka yang lebih utama adalah mandi lebih dahulu, sebab menghindari perselisihan ‘ulamā’ yang menghukumi wājib mandi Jum‘at. Dari segi ini, meninggalkan mandi hukumnya adalah makrūh. Termasuk mandi-mandi sunnah adalah mandi dua hari raya, gerhana matahari atau bulan, istisqā’, mandi-mandi sunnah di waktu ber‘ibādah haji, setelah memandikan mayat, akan i‘tikāf, di setiap malam bulan Ramadhān, setela berbekam, di kala badan berbau tidak sedap dan orang kafir manakala masuk Islam, karena ada perintah melakukannya dari Nabi, namun tidak diwajibkan mandi, karena banyak sekali orang-orang kafir masuk Islam, mereka (oleh Nabi s.a.w.) tidak diperintahkan mandi. Hal ini jika memang di kala kafir tidak melakukan perkara yang mewajibkan mandi, misalnya janabah atau lain-lainnya. Jika di kala kafir terjadi hal seperti itu, maka mandi baginya adalah wajib, sekalipun di kala kafir ia sudah mandi, sebab niatnya dianggap batal. Di antara mandi-mandi di atas, yang paling kuat kesunnahannya adalah mandi Jum‘at, lalu mandi setelah memandikan mayat.
(Peringatan). Guru kami berkata: Sunnah hukumnya mengqadhā’ mandi Jum‘at dan mandi-mandi lainnya. Kesunnahan mengqadhā’nya hanyalah jikalau ia mengerti kalau meninggalkan diperintahkan mengqadhā’, maka ia akan terus mengerjakannya dan menjauhi dari mengabaikannya.38
(2. Berangkat shalat Jum‘at pagi-pagi bagi selain khathīb, yaitu setelah terbit fajar.39 Berdasarkan hadits Bukhārī-Muslim, bahwa: Sesungguhnya orang yang berangkat shalat Jum‘at setelah mandi janābah – maksudnya seperti mandi janābah, pendapat lain yang mengatakan: benar-benar mandi janābah setelah bersetubuh sebab bersetubuh di malam atau hari Jum‘at, hukumnya sunnah – apabila pergi shalat Jum‘at pada waktu pertama, maka mendapat pahala sebesar seekor unta, waktu kedua sebesar sapi, waktu ketiga sebesar kambing kibasy yang bertanduk, waktu keempat sebesar jago, waktu kelima sebesar burung emprit, waktu keenam sebesar butir telor.40 Yang dimaksudkan dengan waktu-waktu tersebut adalah bahwa waktu antara terbit fajar hingga khathīb keluar dari rumah itu dibagi menjadi enam bagian yang sama, baik di kala hari itu panjang ataupun pendek. Sedangkan untuk imam disunnahkan untuk mengakhirkan kedatangannya pada waktu khuthbah sebab mengikuti Nabi s.a.w. Sunnah pergi ke tempat shalat melewati jurusan jalan yang jauh41 dengan berjalan kaki dan tenang, kemudian pulangnya lewat jalan lain yang lebih dekat.42 Hal ini pula berlaku untuk ‘ibādah-‘ibādah yang lain. Hukumnya makruh berlari waktu pergi shalat Jum‘at dan juga ‘ibādah-‘ibādah lainnya, kecuali waktu telah mendesak, maka wajib berlari, kalau tidak demikian akan tertinggal.
40Pertimbangan umur dari hewan-hewan yang telah disebutkan adalah umur yang telah sempurna secara umumnya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 88 Dār-ul-Fikr.
41Namun jika waktunya masih lama, jika takut kehilangan waktunya, maka berangkat melewati jalan yang dekat. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 88 Dār-ul-Fikr.
42Dan diperbolehkan memilih antara menaiki kendaraan atau berjalan kaki. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 89 Dār-ul-Fikr.
(3. Berhias diri dengan memakai pakaian yang paling bagus. Yang paling utama adalah pakaian putih.43 Sedangkan tingkatan di bawahnya adalah pakaian yang pewarnaannya sebelum di tenun. (Dalam hal ini), guru kami berkata: Makrūh memakai pakaian yang yang pewarnaannya (pencelupannya) sesudah di tenun, sekalipun tidak dengan warna merah. Haram memakai pakaian dari sutera, sekalipun sutera kasar yaitu jenis sutera berwarna kelabu, dan memakai pakaian yang kadar suteranya lebih banyak dari segi timbangannya, bukan tampaknya. Tidak haram jika kadar sutera lebih sedikit, atau yang sama banyaknya. Apabila diragukan tentang lebih banyak suterannya, maka asal hukumnya adalah halal dipakai menurut pendapat yang aujah.44
44Berbeda dengan pendapat dari Imam Ramli yang mengatakan haram bila diragukan kadar banyaknya sutra atau yang lannya, begitu pula haram bila kadarnya sama. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 91 Dār-ul-Fikr.
(Cabang Masalah). Halal memakai sutra untuk berperang, jika tidak ada pakaian yang lain, atau tidak ada penggantinya sebagai penolang pedang. Imām Ibn-ur-Rif‘ah dalam kitab kitab Kifāyah membenarkan pendapat segolongan ‘ulamā’ yang memperbolehkan memakai baju kurung atau lainnya dari sutra yang patut untuk berperang, sekalipun masih ada yang bukan sutra, karena untuk menggentarkan orang-orang kafir, sebagaimana diperbolehkannya menghiasi pedang dengan perak atau memakai sutra karena suatu kebutuhan, misal gatal-gatal, di mana memakai selain sutra terasa sakit, atau pada sutra itu justru terdapat kemanfaatan yang tidak dapat ditemukan pada lainnya atau kutu seperti banyak kutunya yang tidak dapat diberantas dengan selain sutra dan boleh digunakan oleh wanita, sekalipun untuk alas, namun tidak halal untuk alas orang laki-laki tanpa ada pemisahnya. Halal bagi laki-laki untuk menggunakan sutra untuk tali tasbīḥ, kancing baju, kantong mushḥaf atau tempat dirham (uang), tutup serban atau bendera di ujung tombak. Tidak halal untuk kuncung dipucuk tasbīḥ. Wajib bagi laki-laki memakai sutra untuk menutup aurat, jika tidak ada yang lainnya, sekalipun di tempat sepi. Boleh memakai pakaian yang dicelup dengan warna apapun kecuali yang dicelup dengan za‘farān.45 Juga boleh memakai pakaian najis di luar shalat, asal tidak basah.46 Tidak boleh memakai kulit bangkai tanpa ada darurat, sebagaimana tidak boleh beralas dengan kulit binatang buas, misalnya singa. Boleh memberi makan semisal burung, bukan kepada orang kafir, dengan makanan bangkai, begitu juga memberi makan pada ternak dengan makanan yang terkena najis. Halal, namun makrūh memakai gading gajah yang tidak basah di atas kepala dan pada jenggot,47 membuat penerangan dengang benda najis yang bukan najis mughallazhah selain di masjid, sekalipun hanya sedikit asapnya, lain halnya dengan pendapat segolongan ‘ulamā’. Begitu juga (halal) merabuk tanah dengan najis. Tidak halal memelihara anjing selain bertujuan untuk berburu atau menjaga keamanan harta benda. Makrūh, sekalipun bagi wanita, menghiasi selain Ka‘bah, misalnya makam (maqām) orang yang shāliḥ dengan kain selain sutra, kalau dengan sutra hukumnya adalah haram.
46Namun haram berdiam diri di masjid tanpa ada hajat. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 93 Dār-ul-Fikr.
47Namun selain di dalam shalat, sebab gading gajah hukumnya najis. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 93 Dār-ul-Fikr.
(4. Memakai serban. Hal ini berdasarkan sebuah hadits yang artinya: “Sesungguhnya Allah s.w.t. dan malaikat-Nya membacakan shalawat kepada orang-orang yang memakai serban di hari Jum‘at.” Memakai serban sunnah juga di semua shalat. Dalam sebuah hadits dha‘īf disebutkan fadhīlah membesarkan serban. Seyogianya panjang-lebar serban itu sesuai dengan kepantasan pemakainya secara adat di masanya. Kalau melebihi ukuran tersebut, maka hukumnya makrūh. Harga diri (murū’ah) seorang ahli fikih hilang lantaran memakai serban orang pasar yang tidak patut baginya dan sebaliknya.48 Para ahli hadits berkata: Mengenai panjang dan lebar serban baginda Nabi s.a.w., adalah tidak ada yang menerangkan seberapa. Imām Rāfi‘ī dan an-Nawawī berkata: Bagi orang yang memakai serban, dia boleh menambah sepotong kain di pucuk serban atau tidak, kedua-duanya sama-sama tidak makruh. Imām an-Nawawī menambah: Yang demikian itu, karena satu pun tidak didapati dasar yang sah tentang larangan tidak menambah kain di pucuk serban. – Selesai – . Tetapi, tentang menambah kain di pucuk serban, terdapat hadits-hadits shaḥīḥ dan ḥasan dan para fuqahā’ menerangkan, bahwa pada dasarnya hukum memakai tambahan di pucuk serban adalah sunnah. Guru kami berkata: “Menyelempangkan pucuk serban pada antara dua pundak lebih utama dari pada hanya meletakkannya di kanan saja. Sedangkan penyelempangkan di pundak kiri saja tidak ada dasarnya. Sesuai dengan hadits yang sampai, paling tidak kain yang ada pada pucuk serban panjangnya empat jari, dan paling panjang satu hasta.49 Imām Ibnu al-Ḥajj al-Mālikī berkata: Jangan sampai pada memakai serban dalam keadaan berdiri dan memakai serban celana dengan duduk. Imām an-Nawawī dalam kitab al-Majmū‘ berkata: “Makrūh berjalan dengan memakai satu sandal,50 memakai sandal sambil berdiri, memasang kelintungan (genta = alat bunyi-bunyian dari kayu atau logam) pada sandal, dan bagi orang yang sedang duduk dimakrūhkan berdiri untuk pergi sebelum dzikir kepada Allah s.w.t.
49Imām Ramlī dalam Nihāyah mengatakan: Haram hukumnya terlalu memanjangkan pucuk serban. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 91 Dār-ul-Fikr.
50Sebab jalannya akan tidak seimbang, sebagian ‘ulama’ mengatakan sebab itu tidak adil bagi kaki yang tidak diberi sandal. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 91 Dār-ul-Fikr.
(5. Memakai harum-haruman,51 selain orang yang sedang berpuasa, menurut pendapat yang aujah. Hal ini berdasarkan sebuah hadits shaḥīḥ bahwa: Sesungguhnya mengumpulkan antara mandi, memakai pakaian yang bagus, memakai harum-haruman mendengarkan khuthbah secara seksama dan tidak melangkahi pundak orang lain, dapat menghapus dosa-dosa yang di antara dua Jum‘at. Menggunakan misik lebih utama. Ketika mencium misik, tidak disunnahkan membaca shalawat kepada Nabi s.a.w., namun yang lebih baik adalah membaca istighfār, sebagaimana yang dikatakan oleh guru kami. Sunnah berhias dengan memotong kuku di kedua tangan dan kaki – hukumnya makruh kalau yang dipotong hanya salah satunya – , memotong rambut semisal rambut ketiak dan kelamin bagi selain orang yang akan berqurban pada tanggal 10 Dzul-Hijjah. Demikian itu adalah sebagai mengikuti kepada Nabi s.a.w. Juga sunnah mencukur kumis sampai kelihatan warna merah bibir, dan menghilangkan bau busuk serta kotoran yang ada di badan. Menurut pendapat yang mu‘tamad cara memotong kuku dua tangan adalah dimulai dari telunjuk kanan sampai kelingkingnya, kemudian ibu jarinya, setelah itu memotong (kuku) kelingking kiri sampai ibu jari secara urut. Sedangkan cara memotong kuku kaki adalah dimulai dari kelingking kaki kiri secara urut. Setelah memotong kuku, seyogianya mencuci tempat yang dipotong.52 Sunnah melakukan pemotongan kuku seperti yang tersebut di atas pada hari kamis atau di pagi hari Jum‘at. Imām al-Muḥibb ath-Thabarī menghukumi makruh mencabuti bulu hidung, – katanya – . Akan tetapi hendaknya digunting berdasarkan hadits yang menjelaskan hal ini. Imām asy-Syāfi‘ī berkata: Barang siapa bersih pakaiannya, maka sedikitlah susahnya, barang siapa harum baunya, maka bertambahlah kecerdasannya.
52Sebab ditakutkan terkena penyakit levra (lepra = penyakit kulit). I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 98 Dār-ul-Fikr.
(6. Mendengarkan khuthbah dengan seksama. Hal tersebut sunnah dikerjakan, sekalipun bagi orang yang tidak mendengar khuthbah. Memang benar sunnah, tetapi yang lebih utama bagi orang yang tidak mendengar khuthbah, adalah tersibukkan dengan membaca al-Qur’ān atau dzikir secara pelan-pelan.53 Makrūh hukumnya, berbicara ketika khuthbah dibaca. Hal ini tidak sampai haram. Lain halnya dengan pendapat tiga imām (selain Imām Syāfi‘ī).54 Tidak makrūh berbicara sebelum khuthbah dimulai, sekalipun khathīb sudah duduk di atas mimbar,55 selesai khuthbah, di antara dua khuthbah, ketika berdoa untuk raja, dan tidak makrūh berbicara bagi orang yang masuk masjid kecuali jika ia mengambil posisi tempat duduk dan duduk di situ. Makrūh bagi orang yang masuk masjid mengucapkan salām, sekalipun tidak mengambil tempat untuk dirinya, sebab hal ini akan merepotkan hadirin Jum‘at yang diberi salām. Jika ternyata orang tersebut memberi salām, maka bagi mereka wajib menjawabnya.56 Sunnah memuji bagi orang yang bersin, menjawabnya, meninggikan suara tanpa berlebihan dalam membaca shalawat dan salām kepada Nabi s.a.w. ketika sang khathīb menyebut nama atau sifat beliau. Guru kami berkata: Tidaklah jauh disunnahkan membaca Radhiyallāhu ‘anhu untuk para sahabat Nabi s.a.w., tanpa meninggikan suara,57 demikian pula amin dari doa imām. – Selesai – .
54Yang menyatakan hukumnya haram. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 98 Dār-ul-Fikr.
55Berbeda dengan shalat, maka ketika khathīb sudah duduk di mimbar, hukumnya haram melakukan shalat. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 91 Dār-ul-Fikr.
56Berbeda dengan pendapat dari Imām Ghazālī yang menyatakan tidak wajib menjawabnya. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 100 Dār-ul-Fikr.
57Sebab hal tersebut dapat mengganggu yang lain. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 100 Dār-ul-Fikr.
Makrūh taḥrīm58 sekalipun bagi seorang yang tidak wajib menunaikan shalat Jum‘at untuk mengerjakan shalat fardhu, sekalipun qadhā’ yang baru ingat waktu itu, dan sekalipun wajib dikerjakan seketika atau melakukan shalat sunnah, sedangkan khathīb sudah duduk di atas mimbar, sekalipun khuthbah tidak terdengar dan sekalipun ketika khathīb sedang memanjatkan doa untuk sultan. Menurut pendapat yang aujah, shalat yang dikerjakan pada saat seperti di atas, adalah tidak sah, sebagaimana tidak sah melakukan shalat di waktu-waktu yang dimakrūhkan. Bahkan kasus malah lebih utama tidak sahnya. Wajib bagi orang yang di tengah shalatnya, sedangkan khathīb sudah duduk di atas mimbar, agar mempercepat shalatnya, dengan cukup mengerjakan perkara yang mengesahkan shalat. Makrūh bagi orang yang masuk masjid mengerjakan shalat tahiyyat-ul-masjid jika dapat menyebabkan tertinggal takbīrat-ul-iḥrām dari imām shalat Jum‘at. Kalau tidak tertinggal, hukumnya tidak makrūh, bahkan sunnah untuk dilakukan. Namun, wajib dikerjakan seringan mungkin dengan hanya mengerjakan yang wajib-wajib saja sesuai yang dikatakan oleh guru kami. Makrūh di waktu khuthbah mengerjakan duduk dengan menahan serban pada lutut dengan badan (duduk iḥtibā’), karena terdapat larangan mengenai hal ini. Juga makrūh menulis pada kertas59 di akhir bulan Ramadhān, bahkan jika tulisan itu nama-nama bahasa Suryani, yang tidak diketahui ma‘nanya, maka haram hukumnya.
59Sebab hal tersebut dapat menghilangkan konsentrasi mendengarkan khuthbah. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 100 Dār-ul-Fikr.
Disunnahkan membaca surat al-Kahfi di hari Jum‘at atau pada malam harinya berdasarkan beberapa hadits. Membacanya di siang hari dihukumi lebih dianjurkan dan paling utama membacanya setelah Shubuḥ karena mempercepat mendapat kebaikan. Sunnah memperbanyak membaca surat al-Kahfi dan surat-surat al-Qur’ān yang lain di malam dan hari Jum‘at. Makruh membaca surat al-Kahfi dan surat-surat lainnya dengan mengeraskan suara, jika hal ini dapat mengganggu orang yang sedang shalat atau tidur sebagaimana yang dijelaskan oleh Imām an-Nawawī dalam beberapa kitabnya. Dalam Syarḥ-ul-‘Ubāb, guru kami berkata: Seyogianya hukum haram diterapkan pada bacaan keras di dalam masjid. Perkataan Imām an-Nawawī yang menghukumi makrūh diarahkan jika gangguan yang ditumbulkannya hanya sedikit, atau pembacaannya berada di luar masjid.
Disunnahkan memperbanyak membaca shalawat kepada Nabi s.a.w.60 baik di siang atau malam hari Jum‘at, berdasarkan hadits shaḥīḥ yang memuat perintah melakukannya. Memperbanyak membaca shalawat lebih utama dari pada memperbanyak dzikir atau membaca al-Qur’ān yang tidak secara khusus diterangkan dalam hadits Nabi, demikianlah menurut guru kami.
(3. Memperbanyak bacaan doa di hari Jum‘at, sebab berharap agar dapat bertepatan dengan waktu ijābah. Saat ijābah yang paling bisa diharapkan adalah saat khathīb duduk sampai selesai shalat dan saat tersebut sangat sebentar sekali. Sah pendapat yang mengatakan bahwa saat ijābah adalah pada akhir setelah waktu ‘Ashar. Sunnah juga memperbanyak doa di malam hari Jum‘at karena hadits yang sampai pada Imām Syāfi‘ī bahwa doa di malam hari Jum‘at dikabulkan. Di samping itu, beliau menyunnahkan di malam Jum‘at untuk berdoa.
Sunnah memperbanyak ber‘amal kebaikan di malam atau siang hari Jum‘at, misalnya bersedekah61 atau lainnya dan sunnah tersibukkan dengan membaca al-Qur’ān atau dzikir di sepanjang jalan dan pada kehadirannya di tempat shalat. Dzikir yang paling utama adalah membaca shalawat kepada Nabi s.a.w. sebelum khuthbah dimulai atau ketika khuthbah berjalan jika tidak bisa mendengarkannya – sebagaimana keterangan yang telah lalu – berdasarkan hadits-hadits yang menganjurkan hal itu. Sunnah sesudah salam shalat Jum‘at dan sebelum memindah posisi kaki saat salām – riwayat yang lain mengatakan: Sebelum berbicara – , untuk membaca al-Fātiḥah, al-Ikhlāsh, al-Falaq dan an-Nās masing-masing sebanyak 7 kali.62 Kesunnahan itu berdasarkan sebuah hadits yang mengatakan: Bahwa barang siapa mau membacanya, maka akan diampuni dosa-dosa yang telah lewat dan akan datang, serta dianugerahi pahala sebanyak bilangan orang yang beriman kepada Allah dan Rasūlullāh s.a.w.
62Dalam Ḥāmisy Ḥāsyiyah Imām al-Kurdī disebutkan sebaiknya mendahulukannya sebelum mengerjakan dzikir setelah shalat. Namun dalam Syaraḥ al-Munawī yang lebih didahulukan adalah dzikir setelah shalat. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 100 Dār-ul-Fikr.
(Penting). Sunnah membaca surat-surat di atas dan Ayat Kursi, Ayat Syahida Allāhu63 setiap selesai shalat fardhu lima waktu, dan ketika akan tidur, lalu disambung dengan ayat akhir surat al-Baqarah dan al-Kāfirūn, akhir dari al-Ḥasyr, permulaan surat Ghāfir sampai lafazh: (إِلَيْهِ الْمَصِيْرُ) dan (أَفَحَسِبْتمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُم عَبَثًا) sampai selesai64 dibaca pada waktu pagi dan sore hari, lalu disambung dengan dzikir-dzikirnya. Sunnah membiasakan membaca surat as-Sajdah, Yā Sīn, ad-Dhukhān, al-Wāqi‘ah, Tabārak, az-Zalzalah dan at-Takātsur di setiap hari. Sunnah membaca surat al-Ikhlāsh dan al-Fajr sebanyak 200 kali pada setiap tanggal 10 Dzul-Ḥijjah. Sunnah membaca surat Yā Sīn dan ar-Ra‘d pada orang yang sedang sakit keras.
64Al-Mu’minūn: 115-118.
Diharamkan melangkahi pundak orang lain,65 berdasarkan hadits-hadits shaḥīḥ. Keputusan hukum haram ini adalah sebagaimana yang dikutip oleh Imām asy-Syaikh Abū Ḥāmid dari nash Imām asy-Syāfi‘ī, kemudian ini dipilih oleh Imām Nawawī dalam kitab ar-Raudhah. Pendapat tersebut merupakan pendapat mayoritas ‘ulamā’. Namun Imām ar-Rāfi‘ī dan an-Nawawī menghukumi makrūh, sebagaimana yang dijelaskan dalam kitab al-Majmū‘. Melangkahi tersebut hukumnya tidak haram bagi orang yang menemukan barisan kosong di depannya, maka baginya boleh tanpa hukum makruh melangkahi satu atau dua baris di depannya. Demikian pula tidak haram, jika dilakukan oleh imām yang tidak menemukan jalan menuju mimbar, kecuali dengan melangkahi pundak. Demikian juga tidak haram dilakukan oleh selain imām, jika mereka yang dilangkahi sudah memberi idzin, namun bukan karena malu menurut pendapat yang aujah. Juga tidak haram melangkahi pundak bagi orang yang dimuliakan dan sudah disediakan tempat tertentu. Makrūh melangkahi pundak sekelompok manusia di luar shalat.66 Haram menyuruh orang berdiri tanpa kerelaannya untuk ditempati tempatnya. Makrūh memberi prioritas kepada orang lain untuk menempati tempatnya, kecuali jika berpindah ke tempat sejajar atau lebih dekat pada imam. Begitu juga dalam ‘ibādah-‘ibādah lainnya. Diperbolehkan menyingkirkan sajadah orang lain67 dengan semacam kaki dan melakukan shalat di situ, namun tidak boleh mengangkat sajadah tersebut sekilipun tidak dengan tangannya sebab sajadah tersebut akan menjadi tanggungannya.
66Hukum makrūh ini berlaku jika mengikuti pendapat ‘ulamā’ yang menyatakan bahwa melangkahi pundak orang hukumnya makrūh. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 108 Dār-ul-Fikr.
67Sebab kecerobohannya dengan memasang sajadah padahal dirinya pergi. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 108 Dār-ul-Fikr.
Bagi orang yang berkewajiban melakukan shalat Jum‘at, haram melakukan jual-beli68 dan sebagainya – selesai pertukangan – , sesudah dikumandangkan adzan khuthbah Jum‘at. Jika terpaksa melakukannya, maka akad tetap sah. Makruh sebelum adzan dan setelah tergelincirnya matahari melakukan hal tersebut. Bagi orang yang berkewajiban melakukan shalat Jum‘at – sekalipun tidak bisa mengabsahkannya – , haram bepergian yang dapat menyebabkan tertinggal shalat Jum‘at seperti menduga bahwa tidak dapat melakukan shalat Jum‘at dipertengahan jalan atau tujuannya, dan sekalipun bepergian dalam rangka taat yang sunnah atau wajib. Keharaman melakukan bepergian tersebut jika dilakukan setelah fajar hari Jum‘at, kecuali jika dikhawatirkan akan terjadi mudharat dengan ketidak-pergiannya – semisal tertinggal dengan teman-temannya – , maka tidaklah haram jika kepergiannya bukan untuk maksiat, sekalipun waktu pergi setelah matahari tergelincir. Makrūh bepergian di malam Jum‘at69 berdasarkan sebuah hadits yang diriwayatkan dengan sanad dha‘īf yang artinya: “Barang siapa bepergian di malam Jum‘at, maka ada dua malaikat yang mendoakan kerusakan kepadanya.” Mengenai orang yang bepergian untuk maksiat, maka secara mutlak tidak gugur baginya shalat Jum‘at. Guru kami berkata: Jika seseorang diharamkan melakukan bepergian, maka ia tidak berhak mendapat rukhshah atau keringanan hukum selama shalat Jum‘at belum usai, maka permulaan perjalanannya dimulai dari berakhirnya shalat Jum‘at.70
69Jika bertujuan lari dari kewajiban shalat Jum‘at. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 111 Dār-ul-Fikr.
70Sebab telah berakhirnya maksiat. I‘ānat-uth-Thālibīn juz 2 hal. 111 Dār-ul-Fikr.
Post a Comment