TENTANG KEFARDHUAN WUDHU’
TENTANG
KEFARDHUAN WUDHU’
Rukun Wudhu’ (Kefardhuan wudhu’ ada enam). Yang pertama adalah (niat) wudhu’ atau mengerjakan (kefardhuan wudhu’) atau mengerjakan (kefardhuan wudhu’) atau menghilangkan hadats bagi selain orang yang selalu hadats.1 Semua niat tersebut juga berlaku sampai di dalam wudhu’ yang diperbaharui2. Boleh juga berniat bersuci dari hadats, bersuci untuk sesamanya shalat yakni dari setiap hal yang tidak diperbolehkan dilakukan kecuali dengan wudhu’ atau berniat supaya diperbolehkan melakukan setiap hal yang membutuhkan wudhu’ seperti shalat dan menyentuh mushhaf. Tidak cukup niat supaya diperbolehkan melakukan hal yang disunnahkan untuk berwudhu’ seperti membaca al-Qur’ān dan hadits, dan tidak pula niat untuk diperbolehkan masuk masjid dan ziarah qubur. Dasar dari kewajiban berniat ini adalah hadits: Keabsahan sebuah amal hanyalah dengan kesempurnaan niat. Wajib membarengkan niat (ketika mengawali membasuh bagian wajah).3 Jika seseorang membarengkan niat di tengah pembasuhan bagian wajah maka hal tersebut mencukupi dan wajib baginya mengulangi membasuh bagian yang telah mendahului niat. Tidak cukup membarengkan niat dengan anggota sebelum wajah sekira orang tersebut tidak melanggengkan niat sampai membasuh bagian dari wajah. Anggota wajah yang dibarengi niat adalah awal pembasuhan, maka kesunnahan berkumur akan hilang bila bagian wajah – seperti bagian merah bibir – terbasuh saat berkumur setelah berniat wudhu’. Oleh karenanya, yang lebih baik adalah memetakan niat dengan berniat ketika membasuh kedua telapak tangan, berkumur dan menghirup air ke hidung dengan niat sunnah, kemudian disusul dengan niat fardhu wudhu’ ketika membasuh wajah hingga kesunnahan melanggengkan niat dari awal membasuh wajah tidak hilang, dan tidak hilang pula kesunnahan berkumur dan menghirup air dari hidung dengan terbasuhnya bagian merahnya bibir.4
Kefardhuan wudhu’ yang kedua adalah (membasuh bagian luar wajah)5 sebab telah dijelaskan dalam ayat al-Qur’ān: Maka basuhlah wajah kalian semua. (Wajah) dari sisi lebarnya adalah (anggota di antara tempat tumbuhnya rambut)6 secara umumnya (dan) bagian bawah (tempat akhir dua tulang rahang). Tulang rahang adalah termasuk dari bagian wajah, bukan bagian yang berada di bawah tulang rahang dan rambut yang tumbuh di bagian bawah tulang tersebut. Sedang wajah dari sisi lebarnya (adalah anggota di antara dua kuping). Wajib membasuh rambut yang tumbuh di wajah seperti bulu mata, alis, kumis, rawis, jenggot – yakni rambut yang tumbuh di bawah dagu sedang dagu adalah tempat berkumpulnya dua tulang rahang – , rambut ati-ati – yakni rambut yang tumbuh pada tulang yang melurusi kuping, – rambut jabang – yakni rambut yang berada pada posisi akhir rambut ati-ati sampai jenggot. Sebagian dari bagian wajah adalah merah dua bibir dan tempat ghamam (sinom; jawa) – adalah tempat tumbuhnya rambut kening – bukan tempat taḥdzīf7 menurut pendapat yang ashaḥḥ – yakni daerah tumbuhnya rambut tipis di antara awal rambut ati-ati dan tempat dua sisi dahi yang tak berambut – , dan bukan pasak telinga dan dua naz‘ah – dua naz‘ah adalah dua daerah bebas rambut yang mengelilingi ubun-ubun – , dan bukan tempat botak – yakni daerah di antara dua naz‘ah ketika rambut rontok – . Disunnahkan untuk membasuh setiap anggota yang tidak disebut sebagai wajah. Wajib membasuh bagian luar dan dalam setiap rambut-rambut yang telah lewat – walaupun tebal – sebab hal tersebut jarang terjadi. Tidak wajib membasuh bagian dalam rambut yang tebal dari jenggot dan jabang. Katagori tebal adalah selama tidak terlihat dari sela-sela rambut di tempat perbincangan secara umumnya. Wajib membasuh anggota yang tidak mungkin terbasuh keseluruhannya kecuali dengan membasuhnya, sebab perkara yang tidak mungkin sempurna kewajibannya kecuali dengan perkara tersebut, maka hukumnya wajib.
(Fardhu yang ketiga) adalah (membasuh kedua tangan) yakni dari dua telapak tangan dan dua lengan (besertaan setiap siku-siku) karena adanya ayat al-Qur’ān yang telah menjelaskan. Wajib membasuh seluruh anggota yang berada pada tempat yang wajib dibasuh dari rambut (88) dan kuku, walaupun kuku tersebut panjang.
(Cabang Masalah). Kalau seandainya seseorang lupa tidak membasuh sedikit dari anggota wudhu’ lalu anggota tersebut terbasuh pada basuhan yang ketiga atau saat mengulangi wudhu’ karena lupa, bukan karena memperbaharui wudhu’ dan berhati-hati9 maka hal tersebut mencukupi. (Fardhu yang keempat) adalah (mengusap sebagian kepala) – seperti daerah dua sisi dahi yang tak berambut dan warna putih yang berada di belakang kuping – , yakni berupa kulit ataupun rambut yang masih pada batasannya10 – walaupun sebagian satu rambut saja – sebab ayat yang menjelaskan hal tersebut. Imām Baghawī mengatakan: Sebaiknya tidak mencukupi sebuah usapan yang kurang dari kadar ubun-ubun yakni anggota yang di antara dua naz‘ah sebab Nabi s.a.w. tidak pernah mengusap kurang dari kadar tersebut, 11 dan hadits tersebut adalah hadits yang diriwayatkan oleh Imām Abū Ḥanīfah – semoga Allah mengasihinya – . Pendapat yang masyhur dari madzhab Abū Ḥanīfah adalah wajib membasuh seperempat dari kepala. (Fardhu yang kelima) adalah (membasuh kedua kaki) besertaan setiap mata kaki dari setiap kaki karena ayat al-Qur’ān yang telah menjelaskan, atau mengusap kedua muzah dengan syarat-syaratnya12. Wajib untuk membasuh bagian tubuh yang berlubang dan robek.
(Cabangan Masalah). Kalau seandainya kaki seseorang tertancap duri dan sebagian duri tersebut tampak, maka wajib untuk mencabutnya dan membasuh bekas duri menancap sebab tempat tersebut dihukum menjadi anggota luar. Jika semua duri terbenam maka duri dihukumi bagian dalam hingga sahlah wudhu’nya. Kalau seandainya kaki atau anggota lain melepuh, mata tidak wajib untuk membasuh bagian dalamnya selama anggota itu tidak sobek. Jika anggota tersebut sobek, maka wajib untuk membasuh bagian dalamnya selama belum melekat.
(Peringatan). Para ulama menyebutkan dalam masalah mandi bahwa anggota dalam dari rambut yang tersimpul diampuni – di-ma‘fuw – jika rambut tersebut tersimpul dengan sendirinya. Disamakan dengan hal tersebut adalah seseorang yang diuji dengan sejenis telur kutu yang melekat pada pangkal-pangkal rambut hingga mencegah masuknya air ke tempat tersebut dan tidak mungkin dihilangkan. Gurunya guru kita Syaikh Zakariyyā al-Anshārī telah menjelaskan bahwa permasalahan itu tidak bisa disamakan, bahkan orang tersebut harus bertayammum. Namun muridnya yakni guru kita Ibnu Ḥajar mengatakan: Bahwa pendapat yang unggul adalah diampuni sebab hal itu termasuk dalam keadaan darurat.13
(Fardhu yang keenam) adalah (tartib) seperti keterangan yang telah disebutkan yakni dari mendahulukan membasuh wajah, lalu kedua tangan, kepala, lalu yang terakhir kedua kaki karena mengikuti Nabi s.a.w. Kalau seandainya seseorang yang berhadats menyelam walaupun di dalam air yang jumlahnya sedikit, dengan niat yang sesuai yakni dari niat yang telah disebutkan, maka hal tersebut mencukupi dari wudhu’,14 walaupun orang tersebut tidak diam di dalam air saat menyelam dengan kadar waktu yang seandainya membasuh dengan niat menghilangkan hadats, maka diisyaratkan harus tartib secara nyata. Tidak masalah lupa tidak membasuh sedikit anggota atau beberapa anggota di selain anggota wudhu’ bahkan kalaupun bila di selain anggota wudhu’ terdapat penghalang seperti lilin, maka hal tersebut tidak masalah pula seperti yang telah dijelaskan oleh guru kita. Kalau seandainya seseorang hadats kecil dan junub maka mencukupi baginya dair dua hal tersebut dengan niat mandi saja.15 Tidak wajib untuk meyakini telah ratanya air pada seluruh anggota bahkan cukup baginya praduga kuat tentang hal tersebut.1617
(Cabangan Masalah). Kalau seandainya seorang yang berwudhu’ atau mandi ragu di dalam menyucikan anggota sebelum selesai dari wudhu’ atau mandinya, maka orang tersebut harus menyucikan anggota yang diragukan itu, begitu pula wajib disucikan anggota yang setelahnya di dalam kasus wudhu’18 Atau keraguan tersebut terjadi setelah selesai dari bersuci, maka hal itu tidak memberi dampak apapun. Kalaupun seandainya adanya keraguan di dalam niat, maka tidak memberi petunjuk pula menurut pendapat yang lebih unggul seperti penjelasan dalam Syaraḥ Minhāj milik guru kita. Guru kita berkata dalam Syaraḥ Minhāj: Penyamaan permasalahan yang akan ada nanti19) di dalam kasus keraguan setelah fātiḥah dan sebelum ruku‘ adalah bahwa bila keraguan seorang yang berwudhu’ terjadi setelah selesainya pembasuhan satu anggota di dalam asal pembasuhan,20 maka seorang tersebut harus mengulangi wudhu’nya atau keraguan terjadi ketika masih membasuh sebagian anggota, maka tidak wajib mengulanginya. Oleh karena itu, ucapan para ulama yang awal21 diarahkan pada kasus keraguan di dalam asal pembasuhan anggota bukan sebagiannya.
Catatan:2Artinya: untuk orang yang memperbaharui wudhu’nya juga berniat dengan niat yang telah disebutkan walaupun sebenarnya dirinya belum batal. Hal ini berbeda dengan pendapat Imām Ramlī yang mengatakan tidak mencukupi. I‘ānah Thālibīn, Juz. 1 Hal. 48 Darul-Fikr.
3Maksud wajib dalam hal ini adalah kewajiban agar pekerjaan wudhu’nya dipertimbangkan, bukan untuk mengabshakan niatnya. I‘ānah Thālibīn, Juz. 1 Hal. 49 Darul-Fikr.
4Hilangnya kesunnahan wudhu’ tersebut disebabkan karena kesunnahan berkumur dan menghirup air dari hidung hanya akan didapat jika dilakukan sebelum membasuh wajah, bukan saat bersamaan membasuh wajah. I‘ānah Thālibīn, Juz. 1 Hal. 49 Darul-Fikr.
5Dikecualikan dari zhahir adalah batin dari wajah seperti bagian dalam hidung, mulut dan mata maka tidak wajib membasuhnya kecuali bagi seorang yang hidungnya terpotong maka wajib membasuh anggota yang terlihat dari bekas potongan tersebut. I‘ānah Thālibīn, Juz. 1 Hal. 50 Darul-Fikr.
6Maksud dari tempat tumbuhnya rambut adalah tempat tumbuhnya rambut secara realita. I‘ānah Thālibīn, Juz. 1 Hal. 50 Darul-Fikr.
7Batasan tempat tahdif adalah dengan meletakkan ujung benang di atas kuping yang sejajar dengan bagian atas rambut ati-ati yang dekat dengan pasak telinga, dan meletakkan ujung benang yang lain di kening atas dengan tegak lurus, maka anggota yang turun ke bawah sisi wajah adalah tempat tahdif. I‘ānah Thālibīn, Juz. 1 Hal. 50 Darul-Fikr.
8Zhahir dan batinnya walaupun sangat panjang dan telah keluar dari batasan umumnya. I‘ānah Thālibīn, Juz. 1 Hal. 52 Darul-Fikr.
9Wudhu’nya yang dilakukan karena ikhtiyāth saja tidaklah dapat mencukupi tanpa ada darurat. I‘ānah Thālibīn, Juz. 1 Hal. 52 Darul-Fikr.
10Batasan rambut ubun-ubun ke bawah sampai wajah, rambut samping sampai pundak, rambut ujung belakang kepala sampai tengkuk. Busyr-al-Karīm. Hal. 24.
11Ini merupakan pendapat yang lemah dalam menyalahi ijma‘.I‘ānah Thālibīn, Juz. 1 Hal. 52 Darul-Fikr.
12Yakni memakai kedua muzah setelah sempurna bersuci, muzahnya suci, kuat untuk digunakan perjalanan, dan menutupi anggota yang wajib dibasuh saat berwudhu’. I‘ānah Thālibīn, Juz. 1 Hal. 53 Darul-Fikr.
13Beliau Ibnu Ḥajar juga berkata: Jikalau masih mungkin untuk mencukur rambutnay maka wajib untuk mencukurnya selama tidak menimbulkan rasa sakit yang tidak tertahan secara umumnya. I‘ānah Thālibīn, Juz. 1 Hal. 54 Darul-Fikr.
14Dengan syarat niat hadats dilakukan setelah seluruh tubuh berada di dalam air. Jika ridak, maka yang terangkat hanyalah hadats wajah saja. I‘ānah Thālibīn, Juz. 1 Hal. 54 Darul-Fikr.
15Tujuan kalam ini adalah untuk menyangkal Imām Rāfi‘ī yang mengharuskan untuk berdiam di dalam air tersebut dengan kadar waktu yang sekira cukup untuk mentartibkan anggoat wudhu’. I‘ānah Thālibīn, Juz. 1 Hal. 54 Darul-Fikr.
16Sebenarnya pada tempat ini bukanlah tempatnya untuk meletakkan lafazh istidra’ berupa (نعم) sebab kata membasuh merupakan perbandingan dari menyelam. Artinya jika wudhu’nya dengan tidak menyelam seperti dialirkan dari pancuran, maka harus ada tertib secara hakikat. I‘ānah Thālibīn, Juz. 1 Hal. 52 Darul-Fikr.
17Sebab telah masuknya hadats kecil ke dalam hadats besar. I‘ānah Thālibīn, Juz. 1 Hal. 55 Darul-Fikr.
18Contoh: setelah sampai mengusap rambut seseorang ragu dalam pembasuhan tangan, maka anggota tangan wajib untuk di ulangi begitu pula usapan kepalanya. (pen.)
19Referensinya dalam Syaraḥ Minhāj-nya: Jika seseorang ragu sebelum ruku‘nya di dalam asal pembacaan fatihah, maka wajib untuk membacanya atau sebagian dari fatihah, maka tidak wajib. I‘ānah Thālibīn, Juz. 1 Hal. 55 Darul-Fikr.
20Maksud asal pembasuhan adalah seperti orang yang ragu apakah tangannya telah dibasuh? (pen.)
21Yakni ketika seseorang yang ragu di dalam penyucian anggota sebelum selesainya bersuci. I‘ānah Thālibīn, Juz. 1 Hal. 55 Darul-Fikr.
Post a Comment